总合

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阿含经故事选   058.众多邪见的原因

「居士！只要有身见的存在，就有这些种种的邪见，如果没有身见的存在，就不会有这些邪见了。」

「但是，大德！那什么是身见呢？」质多罗居士继续追问。

「居士！一般人未曾遇到贤圣之人，不曾听闻正法、修学正法，总错以为『色』就是主体『我』，或错以为『色』不是我而是我所拥有的，或错以为『色』在我中，或错以为我在『色』中。或错以为『受』就是我……。或错以为『想』就是我……。或错以为『行』就是我……。或错以为『识』就是我……。居士！这就是身见。」

「大德！怎样才能没有身见呢？」

「居士！有修有证的圣者弟子，他们已经跟随着圣者听闻正法、修学正法，就不会以『色』就是我，不会以『色』是我所拥有的，不会认为『色』在我中，不会认为我在『色』中。也不会以『受』就是我……。不会以『想』就是我……。不会以『行』就是我……。不会以『识』就是我……。居士！没有身见的人就是这样。」

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言：舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：色但有名，受、想、行、识但有名；眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，声、香、味、触、法界但有名；眼识界但有名，耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子，如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

舍利子，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，一切声闻、独觉等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得，以不观见、无执著故。舍利子，诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多，名善修行甚深般若波罗蜜多。

小乘阿含部·第0541部      佛说长阿含经卷第十九

彼沙门、婆罗门若作如是论、如是见者，言世间是常者，彼于行有我见、命见、身见，是故彼作是言：‘世间是常。’

彼言世间无常者，于行有我见、命见、身见，是故彼言：‘世间无常。’

彼言世间有常无常者，彼于行有我见、命见、身见，故言：‘世间有常无常。’

彼言世间非有常非无常者，于行有我见、命见、身见，故言：‘世间非有常非无常。’

彼言世间有边者，于行有我见、命见、身见，故言：‘世间有边。’

彼言世间无边者，于行有我见、命见、身见，故言：‘世间无边。’

彼作是言：‘此世间有边无边。’彼于行有我见、命见、身见，是故言：‘世间有边无边。’

彼作是言：‘此世间非有边非无边。’于行有我见、命见、身见，是故言：‘世间非有边非无边。’

彼言是命是身者，于此身有命见，于余身有命见，是故言：‘是命是身。’

彼言命异身异者，于此身有命见，于余身无命见，是故言：‘命异身异。’

彼言身命非有非无者，于此身无命见，于余身有命见，是故言：‘非有非无。’

彼言无身命者，此身无命见，余身无命见，是故言：‘无命无身。’

彼言有如是他死者，其人见今有身命，后更有身、命游行，是故言：‘有如是他死。’

无如是他死者，彼言今世有命，后世无命，是故言：‘无如是他死。’

有如是他死无如是他死者，彼言今世命断灭，后世命游行，是故言：‘有如是他命无如是他命。’

非有非无如是他死者，彼言今身、命断灭，后身、命断灭，是故言：‘非有非无如是他死。’”

佛告比丘：‘诸外道异学，不知苦谛，不知集谛、尽谛、道谛，各生异见，互相是非，谓己为是，便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛，彼自思惟，相共和合，同一受，同一师，同一水乳，炽然佛法，安乐久住。”

尔时，世尊而说偈言：“若人不知苦，不知苦所起，亦复不知苦，所可灭尽处，亦复不能知，灭于苦集道。失于心解脱，慧解脱亦失，不能究苦本，生老病死源。若能谛知苦，知苦所起因，亦能知彼苦，所可灭尽处。又能善分别，灭苦集圣道，则得心解脱，慧解脱亦然。斯人能究竟，苦阴之根本，尽生老病死，受有之根原。

“诸比丘，是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二  

云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五

佛言：“大慧，三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相，是妄计性；以依彼分别心心所法俱时而起，如日与光，是缘起性；正智、如如不可坏故，是圆成性。大慧，于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来，自证圣智诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相心心所法，是名分别。彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。大慧，真实决定究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。大慧，于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。”  

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阿弥陀佛 ，善哉 。