住持释如珂带领龙川南山古寺崇福禅寺众弟子天天念佛放生

禅问南山

2017.11.30住持释如珂带领龙川南山古寺崇福禅寺众弟子诵《地藏经》，如理如法在东江佗王古渡第1310次天天念佛放生，祈福老少平安，身体健康······

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阿弥陀佛 ，善哉 。

放生修福

护生手册

海涛法师辑

三、解释业重难救之理



问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？



答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀牠，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有着这种「被杀是迷不掉」的错误知见，以致今日自己也逃不掉。



问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，牠今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？



答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！



现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这裡，你的良心难道不会害怕吗？



问：就算不是欠我命债的人，我杀害牠，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害牠，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？



答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报復的。



问：佛教说：「有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。」这有何证据？



答：六道众生，无量劫来，轮迴不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮迴中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮迴道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。



问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救牠时，怎麽办？



答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。

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六、解释飨亲祭祖之疑



问：为祭拜神明而杀生，是不可以的，但为孝养父母而杀生，难道也不可以吗？



答：为人子女者，有善归说，有过则归己，这是为人子之道。自己不杀生，却说是为了奉养双亲而杀，就是将过错归于双亲。就好比国家法律，自己不敢犯法，就可以让父母去犯法吗？如果父母没有吃素，用三淨肉可，或买商店的熟食。孝养父母未必一定要杀生才可以，否则就是拿有毒的酒让双亲止渴一样的意思。



问：做人子女慎终追远最重要莫过于祭拜祖先。如果父母生前没有吃素，却在往生后用素食祭拜他，那不是不孝顺吗？



答：如果祖先要藉由你的祭祀才能饱餐，那一整年的祭祀也没有几次，一年三百六十五日不就整年饿着了？所以祭祀不过是尽人子之孝道。岂能够宰杀鸡羊，造杀业而说是尽孝心呢？



为人子女者，生时不能尽孝承欢，让父母一世辛劳，死后仅以虚假的名义祭祀，连累父母承担杀业，这绝不是为人子女应有的行为。



问：子孙祭祀祖先，祖先们有来享用吗？还是没有？



答：祖先若转生鬼神，子孙能以精诚感应，则来享用你们的祭拜；若投生在天道，已经在天上享乐故，不会来享受这人间的食物；祖先若在地狱、畜生或饿鬼道三途，因为受苦无尽的缘故，不能来享用；若生在人道，已经另有六亲眷属，也不会再来享用你们的祭祀。子孙虽然极为虔诚，不过自享其福而已。



问：祖先若没有来，会有其馀的鬼神来接受祭拜吗？



答：有的。在《长阿含经》上记载：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神：无有空者」。在《优婆塞戒经》记载：「若近树林，树神受祭，若近江河泉井，江河泉井等神受祭。」

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七、解释因果差别之疑



问：好生者得长寿，杀生者得短命，这是定理。但是为什麽有些好生之德的人短命，而杀生者却长寿？



答：报应有三种。一者今生受报，称现世报；二者来生受报，称来世报；三者多生多劫才受报，称后世报。好生却短寿，是宿世所造的孽，今生受到果报，如果就此开始杀生，则会愈短命；好杀生却长寿，乃是宿世所修的福报，现在在享福，如果能停止杀生，则福寿会愈长。



问：有些人都有在戒杀放生，诵经持咒，但却没看见有什麽好报？



答：报应之快慢，要看因缘是否成熟。因缘未到而求速报，就好像刚播种就望着赶紧收成。人生在世，各种天灾人祸，或是疾病意外都是难免的，如果今生平安顺利没有什麽意外发生，这就是福，你怎麽知道没有福报在庇祐着你？



问：就是要有现世报应，世人才会觉得害怕，如果延到下辈子才遭受到报应，一般人是不会相信的。老天爷为什麽不让他们赶快受到报应？



答：报应之快慢，都是自己的业力所招感。今生做善之人，如果过去世的罪业先来受报，则不能先报应他今生的善行；恶人过去世所修的福德既然先受报，就不能先报应他今生所造的恶业。如果一定要看到现世报应才相信，实在是愚夫愚妇之智。



问：有些人在还没有开始修福时，所求如意：在开始行善之时，却反而有逆境产生，这如何解释？



答：若不是偶然，就是过去世有业，本来当受重报，因现世修福的原因，转成重报轻受。譬如一个死刑犯，本来择日要进行枪决，但还未到行刑之时，因有其他因素或证据显示，改为无期徒刑。这都是重报轻受的情形。



问：布施会得富卖，悭贪会贫穷，这不必多说。但现在许多好行布施的人，却大多是贫穷的，许多大富大卖的有钱人，却大多是悭贪吝啬的？



答：人处逆境则思，思则善心生；顺境则乐，乐别忘善，忘善则恶心生，这是自然之理。何况轮迴之事，互为高下。贫穷若再悭吝，后世更加贫困；富贵若广行布施，来生愈加富贵。



《业报差别经》上记载：「若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。復有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而药行施。復有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。



问：杀生之人，使得众生妻离子散，容易得绝嗣、无子孙的果报。但是养殖渔业的杀生最重，为什麽他们的子嗣却特别多？



答：世间的子女，有些是来报恩的，有些则是来讨债的。渔人为了照顾家庭，广行杀业，因为杀业所致，容易招感讨债的子女来投胎，经常会生病，然后花钱，让做父母昼夜疲劳，赚再多的钱也不够他们花用，孩子越多负担就越重。你没有看到那些猪狗鸡羊，一次都要照顾很多子女，反而是天上的神仙眷属，却没有生孩子的事，你应该思考这其中的差别。

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九、解释吃素断肉之疑

问：杀害众生的命，罪固然很大，至于吃肉，应该无罪。而经上说吃肉一定会得恶报，则冥间法网太严苛！

答：不单单是冥间，就是世间的法律也是如此。杀生就好比放火抢劫的强盗，食肉譬如窝藏赃物，窝主与贼盗，半斤八两，有何差别？

世尊在《愣伽经》上，告诉大慧菩萨说：「有无量因缘，不应食肉。一切众生，辗转常为六亲，以亲想故，不应食肉。臭秽不淨，不应食肉。诸天厌弃故，不应食肉。令口气臭故，多恶梦故，不应食肉。人于空閒林中，虎狼闻香故，不应食肉。听食肉者，无有是处。」所以杀生与食肉都应该禁止。

问：处世当以远大为期，若拘于不饮酒、不吃荤腥，则接近愚夫愚妇。

答：在愚夫愚妇中，能吃素者，仅一两个，食肉者却遍地皆是。岂有吃素者愚笨，食肉者就不愚笨的道理！试问，古往今来的奸恶之人有吃素的吗？没有吧！试问，魁创屠儿、市井无赖，有吃素的吗？没有耶！如此看来，则持斋者可知矣。

问：有人说我虽不吃素，但胜于吃素破斋的人；有人说我虽然破斋，还胜于不吃素的人，请问谁好谁坏？

答：譬如古时候的官员，不吃素的人，就像考功名未被录取；吃素而被戒者，就好比考上功名却被罢黜者。暂时吃素而被戒，就好像刚上任就职，就马上被放逐；吃长素而被戒，就好比久居高官厚禄，忽然想要告老还乡一样。

问：我虽然很想吃素，但美食任前，往往不能自主，怎麽办？

答：当作五种不淨观想，就一定能持续下去。

1﹒种子不淨，肉食皆畜生之精血所成故。
2，所食不淨，谓猪、羊所食，无非糟糠粪秽，人类所不食之物。
3﹒住处不淨，猪、羊终日处于大小便利之中。
4﹒动物腹中不淨，谓牲畜肚子满盛肮髒污秽故。
5﹒死后不淨，谓牲畜腐烂时，与死人无异故。

问：世间五种辛菜，都是从地上所产，为何也要戒吃？

答：因为这五辛都有臭味的缘故，能障碍菩提心故，食之诸天厌弃故，煮熟吃会增长淫欲；生吃则容易引发瞋恚故，邪魔饿鬼闻到五辛的气味，常舐其唇故。

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十、收录各种放生常见问题

问：放生有什么功德？

答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

1﹒无刀兵劫，免除战争杀祸。
2﹒长寿、健康、少病。
3﹒免天灾横祸，无诸灾难。
4，子孙代代昌盛，生生不息。
5﹒多子宜男，所求顺遂！
6﹒官禄亨通，一帆风顺！
7﹒喜气吉祥，四季安宁。
8﹒解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。
9﹒合天心，顺佛意，物类感恩、诸佛欢喜。
10﹒得生天上，享无量之福，若兼修淨土，直可往生西方极乐世界。

问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、飢迫寒冻之人也应当发慈悲心，随分随力予以救助。但贫苦飢寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。

一为境遇可怜，命犹可存；一为千钧一髮，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。所以《大智度论》上记载：「诸馀罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。世间中惜命为第一，何以知之？一切世人甘受刑罚，刑残考掠以护寿命。」放生是救命的行为，功德至大，非其他小善所能比拟。

问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？

答：就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你，就是我们对待众生的态度。如果能以将心比心的慈悲心去看待每一个生命，所有有关放生的质疑批评，你都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂与阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过，总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

问：很多人批评「放生就是放死」，这有什么意义？

答：l﹒死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

2﹒死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割、被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！

3﹒对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福。因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再坠入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命做为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，丝毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！

问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘投其生命，但牠们仍不能脱离轮迴业报。我们更当发大慈悲心，为众生投以三皈依，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中。并且，在皈依法会上，出家法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮迴之苦，此乃放生中之大放生！

问：有人说「吃素就是最彻底的放生」，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？

答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因为这种邪知，以讹传讹，永远不去放生了；千千万万的物命更将因此见解，丧失了放生被救的机会。我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀案，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧杀业，所欠的旧杀债早已数不清了，但还是要偿还，还是有因果报应的；而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。

问：放生的对象有没有限制？

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水裡游的如鱼虾、鲈鳗，土裡鑽的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

问：能不能更明白告诉我，「吃素」与「放生」究竟有什么不同？

答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债(戒杀吃素)，再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生)，如此才能真正走上正途。

吃素是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前所欠的杀价还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显着。

问：每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声言四起，这是什么道理？

答：这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪。简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报復。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，溷淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救牠们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百般报復阻挠，这是因果报应必然的道理。

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肆、结论—素食为戒杀护生之基

在现今的吐会，科学和医学不断提出许多重要的理由，证明素食比吃肉要好，这并不仅仅出自于侧隐之心或宗教慈悲的立场，而是科学上得到的许多足以令人信服的证据。

近来欧美医学提倡的健康食物，大多以植物性食品为主，成为天然食品或有机食物。因此，对我们人类来说，素食是远离恶疾、保持健康、美容养身的大自然良药，除了能够维持身体健康之外，最重要的是能避免感召杀业的因果业报。

古人说：「一日持斋，天下杀生无我分。」素食的最大利益，应是增长慈悲心。以「不杀生」为例，轮迴的业力论告诫我们不可以杀生，所以为了避免悲惨的命运，不可为恶。每一个人的恶业恶果不是来自于自己的父母或兄弟、姊妹以及朋友等等，而是自己所造的恶业，必须自己遭受果报。如果前世造杀业，促短他命，今世因得短命报，死后感召杀生的罪报。依《华严经》所说，杀生决定堕落地狱、畜生以及饿鬼道中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报：一者短命，二者多病。

人的生命就现世而言，只有一条，其他众生的生命也是如此。或许在世人看来，许多小生命也许算不得什麽。但是无论生命大小，一旦被杀，则无法復活，所以杀生的罪业不可小看。要知道杀生的可怕，莫轻小过，以为无罪。对于一般人来说，可能不会去杀人，但为贪口腹之欲，每天却不知杀死了多少飞禽走兽，造了无边的杀业。

杀生和食肉，这两者都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不一定喜欢吃肉，有的两者兼之，杀生的屠夫又喜欢吃肉的，罪业更重。关于杀生和食肉的关係，佛陀在《愣伽经》上告诉我们：「为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱，若无教想求，则无三淨肉，彼非无因有，是故不应食。」由此可知，无论是杀生或吃肉的，两者皆有罪，皆难以辞其咎。

所以在中国佛教中提倡素食，所谓「我肉众生肉，名殊体不殊」，这正是表现了佛法平等、悲悯众生的精神。因此，大乘佛教由戒杀推展成为禁肉食，因为素食是戒杀与护生的基本。

慈悲的佛陀为了保护众生的慧命，屡屡在经典中告诫我们不可食众生肉，比如：「食肉断大悲种。」或是说：「若佛子以慈心故，行放生业，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。」

由此可知，从原始佛教以迄大乘佛教皆强调不杀生。中国佛教由于《梵网经》、《金光明经》、《涅槃经》、《愣伽经》等经载有不杀生、断肉食的教法，所以也受到强烈影响。近世我国佛教界重视戒杀放生的风气推展到极致，乃是推广不食肉的素食风气普遍开展所致。

不杀生是佛教徒最重要的实践德目之一。杀生有果报，相同的，不杀生一样有果。在《十善业道经》中佛陀告诉我们，若离杀生，有十种功德：

一、放诸众生，普施无畏；二、常于众生，起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恆为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、减除怨结，众怒自解；九、无恶道怖；十、命终生天。

希望所有看过这本小册子的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大力量，以救护生命来淨化这个热恼不安的世界，同时更要动员所有满人来爱护生命，救护生灵。

现今，任世界各佛教国家之中，唯有我国佛教徒倡行全面素食以及戒杀、放生等菩萨行，并且在台湾推广行之有年，这是台湾佛教徒的福报，望大家珍惜！

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五、修缮篇

1.修建房屋或进行其他工程时，最好选择在没有虫的冬季。

2．如果不是有关三宝而且有益民生的桥梁、寺院，不适宜兴建。

3.于河川水圳施工时，若会伤及水中生物，应先将水中生物迁往安全之处，不可以直接将水放乾；在未将水中生物迁往他处之前，应严禁民众前来抓虾钓鱼。

4.在河泥之中，都藏有许多蛳、蚌、蚬蛤等生物，他们如果离开了水，就会丧命。因此在修筑河堤的时候，最好取别处的土，如果不行的话也不必勉强。在取土时若看到这些生物，应当随手将他们放生。

5.修筑坟墓时，应在坟旁埋设一块大方石，作为焚烧纸钱的处所，尽量不要延烧至他处。如果坟墓所在之处靠近一般住家，那麽在焚烧纸钱时应更加小心注意。

6.凡是有工程开工时，按照传统大多会祭拜土地公，此时应以蔬果来祭拜。

7.拆除围牆或砍伐大树时，常会发现上面有蛇、蝎、蜈蚣等小动物，应该让她们先离开再继续进行。

8.老旧的木屋拆除后，其腐朽的樑柱中多有蛀虫，所以不适合做为焚烧之用；而乾枯的竹篱也是一样，不可用来当作柴火焚烧。

9.生石灰加水时，必须选择没有虫的地方，并且不可用积聚的水，因为积聚的水都有许多小虫。

10.木船如果长时间置于水中，常会有螺蛳附着，因此应先将牠们取下，船再上岸。

11.在庭院四週应多设加盖的水沟，这样庭院才不会积水，也才不会滋生虫蚁。

12.有砖瓦木石之处，如果潮湿就容易生虫，如果看到了这些小虫应加以小心维护，不使人伤害他们的性命，或将牠们放生到不易遭人践踏之处。

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二、居家篇

l﹒我们在家应当以佛法的因果道理教导家人，这样才能使家裡的每一个人，都不会有杀生的念头。

2.每当遇到父母、家人、朋友的生日或亲人的忌日时，应当买生物来放生。

3﹒有道德的家庭，如果想要教化家族中的人，应当与族人共同订立公约：家族中的人如果生活贫困，也不能从事屠宰、贩卖鱼肉、酒保、厨师、捕鱼、打猎等，所有杀生的行业。

4.不能製造渔网、鱼枪、钓饵、屠刀、胶漆、弓箭、兽笼、火炮等，种种伤害一切众生的器具。

5.凡是鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等，这些会伤害小生命的动物，不应当畜养；如果已经饲养了，则不能任意弃养不顾，但不能再买有生命的众生，做为牠们的饲料。

6．米粒如果未经脱壳，经过若干年也不会改变气味，等到要食用时味道还是跟新米一样，而且不容易滋生虫蚁。因此与其囤积脱壳的米，不如囤积稻穀。

7．藏在米中的小虫，容易死在人们淘煮的时候。所以应当在两、三天前，先将要食用的米取出，平铺在容器中，等到小虫离开后，再淘洗乾淨。

8.贮存麦子最容易生出飞蛾，所以应当于太阳下曝晒三、四天，再放入仓库，并且不可有风。如果麦子不须放至仓库，应当加入一点石灰，存放在乾燥的器皿中。

9．麦子中如果生出小蛾，应当先将牠挑出来，然后再洗乾淨。如果蛾很多，可以放在容器中让牠们飞走。

10.清明节祭拜祖先，在地上焚烧金纸，会伤到虫蚁，应当尽量避免焚烧金纸；若万不得已，必须选择乾燥的地方，清扫乾淨后，快速的燃火焚烧，使虫蚁来不及爬过来。

11.夏天时，在中药材中也经常藏有小虫，因此炼药者应该要谨慎小心。

12.家中垃圾不可任意投于河中，以免造成河水污染，或使鱼虾误食，而伤害河中生物的性命。

13.家中若有甜食，可以用容器盛水放置于食物的底下，以免蚂蚁攀爬，使人误食，伤害蚁命。

13.倾倒沸水时，应该先注意地上是否有虫蚁，以免伤害生命。

13.家事完毕后，掺有洗洁剂的废水，或醃渍食物时剩下不用的酱汁等，应当用清水加以稀释，然后再倾到出来。

16.庭院中的水缸、水盆、花器，不用时宜上下颠倒复盖于地上，才不会积水生虫。

17.厨房中常有蚂蚁，是由于食物的气味所招引的，因此应该尽量使厨房保持清洁。

18.杯盘、锅碗，曾经贮放油腻或荤腥食物者，应清洗乾淨。

19.滚烫的锅炉瓶罐，不可放在有虫的地上，或草地之中。

20.夏天在冷炭之上，都有细小的虫，所以应先取出曝晒，然后再用来生火，以免误杀小虫。

21.汲水用的碗，宜用洁白者，可以看清水中是否有小虫。

22.在瓶罐等容器中，如果因为有贮存过食物，而气味还在，则夏天必定会生出小虫，所以不可以直接将沸水倒下去。

23.桌上的花瓶、容器，夏天时如果超过两天，水中就会生小虫，不可以倾之于地。

24.要洗濯竹木器时，宜先轻轻的拂去小虫， 然后再放入水中。又浸泡时，不可过夜。

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八、神咒篇

1、看见有人网鱼、捕鸟，宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。

2、爱护生命的人，应当常称诵「宝胜如来」的名号，书写「护生陀罗尼」咒，将之沉到河海等水中，则所有的虫都能够往生善道。咒语是：

唵 缚惑波罗摩尼 莎诃

3、播种五穀时，须以稻穀一升，加持神咒二十一遍后，参杂在种子中种植，则穀物不会被虫所吃，不会有虫害。咒语是：

多掷他 娑罗跋题 那奢婆提

4、早上醒来，还未下床时，可先诵唸「行步不伤虫蚁咒」七遍，再举足下床，就不会伤害到地上的小生物。先唸一首偈语：

从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，
若于足下丧身形，愿汝即时生淨土。

接着念：

唵 逸帝律尼 莎诃（咒语三遍或七遍）

然后发愿：

「若举于足，当愿众生，
出生死海，具众善法。」

唵 地利支利 莎诃（咒语三遍或七遍）。

5、准提神咒

如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为牠们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那裡的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一牠被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮迴、再堕畜生道。

咒语是：

稽首皈首苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩提  俱胝喃 怛姪他
唵折戾主戾 准提娑婆诃

6、想要待斋吃素的人，如果因为环境因素而必须吃肉时，可先默持神咒三遍。

咒语是：

多姪他 阿捺摩 阿捺摩
阿婆多 阿视婆多 那舍那舍 陀呵陀呵
婆弗婆弗 柯慓多弭 莎呵（三遍或七遍）

放生修福

海涛法师辑

十、发愿篇

1.发菩提心的人，看到各种众生投于母胎，都要受很大的苦，当母亲被杀时，孩子同时也会被杀死。把所有众生当作是我们的眷属，发愿希望自己能早成佛道，而能使十方一切的众生，皆能够往生西方极乐世界，而不受轮迴之苦。

2.发菩提心的人，看到各种有角或长毛，并且必须辛苦的在野外生活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能有像佛陀三十二种殊胜的相貌、八十种庄严的仪态，与崇高的声威德行，其光明广大能照亮无边的国土。

3.发菩提心的人，看到各种被关闭在牢笼受苦、不得自由的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有强大的力量，能自由自在的飞行，无论到何处都不需惧怕。

4．发苦提心的人，看到各种生活在污秽的排泄物中，只吃粗食和水草，却感到很快活的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，都能以禅定来滋养身体，天上各种美妙的食物充满四周并可随意的吃，自然的生长在以七重宝物建造的楼阁之中，其福德与庄严是无法以言语形容的。

5．发菩提心的人，看到各种背负着很大的重担，以偿还过去累世罪业的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，累世以来的各种罪业，都能够消除；使冤亲债主，都能成为相互亲爱的家人。

6.发菩提心的人，看到各种虽然能够发出声音，但是不能言语；或是只能够发出哀嚎叫声的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都具有聪明智慧与无碍的辩才，并且能够分辨世间与出世间的道理。

7．发菩提心的人，看到各种互相攻击、啃食，果报非常恐怖的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生都能和谐相处，彼此敬爱，而没有猜忌与仇恨。

8.发菩提心的人，看到各种遭到刀刃宰杀，而哀啼叫唤的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，凡是必须受刀兵之苦的人，都能够脱离，并且能够得长寿，在有生之年都不会听到有关生死的事情。

9.发菩提心的人，看到各种必须母子分离、雌雄分散的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，无论在何处母子都能够团圆、夫妇都能白头偕老，并了解恩爱只是像枷锁一样的束缚。

10.发菩提心的人，看到各种被置于锅中烹煮煎熬，以供人饮食的众生。应当发愿，希望我早成佛道，使十方一切的众生，色身安乐而不受各种痛苦，永远不食众生肉，直至成佛。

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五、解释荤腥祷神之疑



问：当我们在向神明祈祷，或是求子、延寿，乃至求取功名富贵，如果没有祭祀牲礼，似乎显不出心中的诚意。



答：天地神明皆有好生之德。如果使其他众生失去孩子，自己却拿来祭祀以求子；或是减他人寿命以求寿，伤害他人的性命以求名利，无论如何都是天理不容，自己也应该不忍心才对。有些人本来命中有子，反而因为杀生而绝后；本来应当延寿，因杀生而减寿；本来有名利富贵，却因杀生而折福，这些都是未可知的事。如果只看眼前，随顺风俗，杀生求子、求寿，只有将来受苦的份。



问：假如父母有病，看病、吃药都没有效，又不能去求神问卜，难道就这样束手无策吗？



答：每一个人的生死自有定数，天地尚且有无可奈何的事，何况是鬼神呢？杀生祭拜只是增加自己杀生的业报。如果在医药无效之下，真要为父母求福、求寿，同鲜花素斋，供养佛菩萨，讽诵《药师经》。如果听信邪说，一定要杀生来求寿，万万不可相信。

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八、神咒篇



1、看见有人网鱼、捕鸟，宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。



2、爱护生命的人，应当常称诵‘宝胜如来’的名号，书写‘护生陀罗尼’咒，将之沉到河海等水中，则所有的虫都能够往生善道。咒语是：



唵 缚惑波罗摩尼 莎诃



3、播种五谷时，须以稻谷一升，加持神咒二十一遍后，参杂在种子中种植，则谷物不会被虫所吃，不会有虫害。咒语是：



多掷他 娑罗跋题 那奢婆提



4、早上醒来，还未下床时，可先诵念‘行步不伤虫蚁咒’七遍，再举足下床，就不会伤害到地上的小生物。先念一首偈语：



从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，

若于足下丧身形，愿汝即时生净土。



接着念：



唵 逸帝律尼 莎诃（咒语三遍或七遍）



然后发愿：



‘若举于足，当愿众生，

出生死海，具众善法。’



唵 地利支利 莎诃（咒语三遍或七遍）。



5、准提神咒



如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。



咒语是：



稽首皈首苏悉帝 头面顶礼七俱胝

我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护

南无飒哆喃 三藐三菩提  俱胝喃 怛侄他

唵折戾主戾 准提娑婆诃



6、想要待斋吃素的人，如果因为环境因素而必须吃肉时，可先默持神咒三遍。



咒语是：



多侄他 阿捺摩 阿捺摩

阿婆多 阿视婆多 那舍那舍 陀呵陀呵

婆弗婆弗 柯慓多弭 莎呵（三遍或七遍）

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三、解释业重难救之理



问：我们杀鸡宰羊，这是势所难逃。我就算不杀，也会被其他的人来杀，那还不是一样被杀？



答：众生被杀的业报就算是逃不掉，难道自己即将要犯下的杀业之罪不能逃吗？因为众生逃不掉而杀它，将来与这逃不掉的众生一样，会遭受迷不掉的罪报。你不想想，这物命前生就是有著这种‘被杀是迷不掉’的错误知见，以致今日自己也逃不掉。



问：世间物命，大多是互相欠债互相偿还，它今天被我杀就是在偿还我的债，杀了又有何罪？



答：杀生还命债，理所当然，但有二种分别，即对受杀果与不对受杀果。对受杀果者，前世他虽然曾经杀我，今生相遇，成为畜生被我杀，算是偿还债务。不对受杀果者，就是前世这人虽然曾经被他所杀，今生杀人者转为畜生偿还前世杀人的业报，但也不一定是偿还给你啊！



现代人婚丧喜庆宴客之时，往往牲肴数品，一盘肉中，却有无数的生命，难道你敢保证这些被杀害的生命都是来还你债，甘心被杀的吗？要知道！收取前世别人所欠我们的债，恐怕千中难以收回一二，然而现在就开始借债于来生者，却是比比皆是。想到这里，你的良心难道不会害怕吗？



问：就算不是欠我命债的人，我杀害它，固然有罪：如果是欠我命债的人，我杀害它，一住一来，杀报就算了结，难道也有错吗？



答：你没有看到路上相互殴打的人，两人你打我一拳、我回你一脚，谁也不想被多打一下。你曾看见两个打架的人，能够自动停手不打，还能心平气和吗？菩萨对于未来世的因果业报，看的清清楚楚，所以就算遇到怨仇之事，也不会报复的。



问：佛教说：‘有生命的众生，都是我们过去世的父母或六亲眷属。’这有何证据？



答：六道众生，无量劫来，轮回不已。若以一劫论，其数无量，你怎能说目前一切，与我们无关呢？我们投到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是轮回中的一环，今生父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生为人，一下子又沦为畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母、眷属就是我们轮回道上的伴侣。你如果能做如是想，就会不忍心再去杀害生命。



问：如果看见有人杀生，虽然我曾发过救度众生的誓愿，但没有能力解救它时，怎么办？



答：默持一切神咒，或称佛菩萨的名号，或代其发忏悔心、出世心，则被杀害的物命，自然能感受到利益。

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一、解释生物养人之疑



问：天地是孕育万物的父母，人是万物之灵。天下的众生，本来就是用来滋养人类的，如果禁止宰杀的话，不是违逆天道吗？



答：既然我们知道天地是万物的父母，怎么不知万物是天地的子女呢？在子女之中，如果强大的欺负弱小，富贵的欺负贫贱，父母怎么会高兴呢？如果认为吃肉是天地为了滋养我们，而虎、豹、蚊、虫吃人类的血肉，那么天地间生出人类也是为了滋养它们吗？



问：那么天下为什么不禁止人屠杀呢？



答：自古以来的名言—‘上天有好生之德’，就是说明杀生是违背天理的，所以才有杀生的业报。但仍无法禁止每一个人杀生，就像无法禁止虎、豹、蚊、虫杀生一样。



问：天下的动物、昆虫等众生，种类很多，如果人人都不杀生，那么他们将会日渐繁殖，越来惑多，将来这世间不就变成动物的天下了吗？



答：蚯蚓、虫、鸟等生物，是人所不吃的，难道有看见他们充满了天下吗？何况世间的动物种类这么多，正是因为杀生太多，冤冤相报的因果所造成的。如果人人都能够不杀生，那么转世为动物的业力逐渐减少，则天下的人必定会愈来愈兴盛。楚国时代不捕抓青蛙，蛙类反而减少；蜀汉时代不吃螃蟹，螃蟹也自然的减少了，这不就是很好的证明吗！而且你还没有戒杀，就先担心动物太多会充满于世间，这不就和还没有下田耕种，就先担心粮食太多，会使天下的人吃太饱一样吗？



问：既然天地厌恶杀生，应当使血肉的味道都变成难闻的恶臭，那么普天之下，人人自然不会杀生了，这样不是很好吗？



答：动物的血肉，原本就是恶臭难闻的，世间的人却当成美味！其原因有二：第一是由于动物的业力果报所致。动物的业力，因为还未解脱，所以其色身自然就变成美味，以引诱人类来宰杀。第二是由于人类的业力果报所致。人类的业力，因为还未解脱，所以舌头自然就贪爱肥美的食物，到处造业。如果这些业力消除了，自然就不会有这样的事了。譬如有人前世是猫，因此就会常常想要捕鼠；有人前世是鹤，就会常常想要吃蛇。转世为人之后，变成一种身体的形相或嗜好，身体形相不同，是从业力而起的；业力不同，则是从心而起的。天无法使人的心改为善，又如何能使其改变，而感到味道是臭的呢？



问：以杀生为职业的人，其生活都仰赖它，如果劝他们改行，岂不是断绝他们的生路吗？只爱动物而不爱人，真令人不能接受！



答：以杀生为职业的人，就好像以有毒的肉来充饥一样。虽然暂时得到民生资源，但是以后他们必须要受百千万年的苦报，而难有结束的一天啊！正因为对他们慈爱，才劝他们改行。如果认为这样是断他们的生路，只是一种小人之见而已。