净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)

南无无量觉

摘自《净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦》



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦



        1        02-034-0014 大乘无量寿经
   
……从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这个地区有福，能有这样一个如法、这样殊胜道场在 ……

       
        2        02-034-0063 大乘无量寿经
   
……月之前知道的，预知时至。得力於这几年来，每天八小时听经，如果没有这样长时间的薰习，给诸位说，世缘他总有留恋，总是放不下。听多了，搞清楚了，搞明白了，万缘放下，什么都不闻不问，世间事你们爱怎么做你们去做，与我无关了。不闻不问，这真放下了。

　　诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么？就是讲经说法。世尊当年在世，没有领导大众打个佛七，也没有领导大众打个禅七，如果有这个事情，那经典里大书特书，大事！没有。我们在经典记载里面所看到，他老人家一生就是讲经说法，将他自己所说的，完全做出样子来给我们看。那个样子就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是他表演的样子给我们看。释迦牟尼佛也念阿弥陀佛，蕅益大师在《要解》里面讲得太好了，我们天天念《弥陀经》，没有看出来，蕅益大师看出来了，释迦牟尼佛是念佛而成佛的。所以他一生的生活，我们仔细去观察，确实放下，彻底放下，看破了，大自在。一生恒顺众生，随喜功德，你说他多么圆满！佛法里面讲的大圆满、大自在，他证得了，表演出来给我们看，我们应当要效法，应当要学习。这个地方讲的十念，都是佛菩萨果地上的境界，虽然高，我们应当随分随力来学习，决定有好处。请看下面经文：

　　【一者，於一切众生，常生慈心。於一 ……

       
        3        02-034-0070 大乘无量寿经
   
……虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

　　第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

　　真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现 ……

       
        4        02-034-0074 大乘无量寿经
   
……，修的功夫还不到，那当然你还得找医生，还得吃药。但是你要有个信心，我找医生的次数愈来愈少，我吃药也吃的次数愈来愈少，过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药，过渡时期，我在修清净、修慈悲，功夫还不到家，修到功夫到家，不要了。你们看看李木源居士今天不要了，这是我们的好榜样。有人给我们做证明，佛家三转法轮「作证转」，给你做证明。现在做证明的，实在讲在我们的周边太多太多了，只要你留意，只要你冷静，你就观察到了，诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心，菩萨行，多么重要！菩萨行就是我们下联所讲的，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，菩萨行。

　　闻名，换句话说，就是你这一生当中，有缘分遇到净土法门。根性利的，这一生当中决定往生，高品位的往生，这上根人，得上等利益；中根人也能得生，生凡圣同居土，得中等利益；此地讲是下根人，没有意愿往生，得人天福报，下等利益。所以有缘分遇到这个法门，各人根性不相同，发心也不一样，或者是发心不够坚定，或者是信愿不深，或者是念佛进进退退，所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

　　我们曾经听说，

南无无量觉

很多地方流行，从日本那边传来的，本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生，要学他那一种，他那个念佛 ……

       
        5        02-034-0078 大乘无量寿经
   
……，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。

　　我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行！什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给闹翻了。

　　於是我们就想到，我 ……

       
        6        02-034-0085 大乘无量寿经
   
……，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的，我全部都给你，欢欢喜喜给你；我要的，你不要。於是落实在生活、处事待人接物，我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。

　　『国土所有一切万物』，这一句全部包括了，依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』，西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光，身体也放光，光明世界。在这里看，不但放光，还放香，还有香气，「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中？在不在宝香范围之内？给诸位说，在。在，何以我们不见、不闻？不见不闻，我们自己有障碍。什么障碍？佛在经上讲两大类的 ……

       
        7        02-034-0095 大乘无量寿经
   
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

       
        8        02-034-0115 大乘无量寿经
   
……当中，肯定有大成就，一个心用事！我在前面讲过，我们今天用什么心？我们学佛这么多年，把经教里头归纳成最简单扼要的十个字：真诚心，真诚、清净、平等、正觉，是我们这个经上的经题「清净平等觉」，前面加个「真诚」，后面加个「慈悲」，十个字。无论对什么人、对什么事、对什么物，上对诸佛菩萨，下对恶道众生，决定不改变，同样的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，完全相同。我对阿弥陀佛如此，我对蚊虫蚂蚁也如此；我对善人如此，我对於冤家债主亦如此；十法界千变万化，我这个原则是永远不变。我们就抓到这一点，表现在外面，那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，表现在外面。

　　你要问我「学佛」，我这五十年就学了这二十个字，这二十个字是我学佛五十年的总结。决定相应，那就得自在，这个社会不安我安，社会动乱我不动乱。必须在这个地方下功夫，念念当中决定没有为自己，为正法久住，为帮助苦难众生破迷开悟、离苦得乐。我为什么要这样做？我本来是个迷惑人，本来是个很苦恼的人，我遇到老师教导我这个方法，我真的离苦得乐了，我要报恩。我怎样回报？我要帮助一切众生离苦得乐。这一生当中就干这么一桩事，这一桩事情干得很自在，干得很快乐，一定要认真学习。

　　所以，经论里头不管讲多 ……

       
        9        02-034-0129 大乘无量寿经
   
……夫，哪有不起念头的道理？不起念头，你就不要修行了，你是圣人，你不是凡夫。我们是凡夫，肯定有念头。有念头，古人讲换得快，你的警觉性高、觉性高、悟性高。那个觉悟高，他就换得快，第一个念头才起，第二个念头就换掉；悟性差一点，

南无无量觉

可能到第三个念头、第四个念头才晓得不对，赶快换过来；再差一点，可能一两分钟，一两分钟就不少念头了，才换得过来，能够在一两分钟换过来都了不起，愈快愈好。所以要知道，我们今天讲修行总纲领、总原则，我说二十个字还太多了，但是这二十个字讲得清楚、讲得具体，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」。再简单一点，四个字：「纯净、纯善」。我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？就修这个。

　　「纯净」，我们的心绝对不能有丝毫染污。什么是染污？七情五欲是染污，我们讲动了感情，喜怒哀乐爱恶欲是染污，要警觉！这个染污就是不净，不净就不能生净土。古大德常常提醒我们「心净则佛土净」，我们心不清净，怎么能生净土？念佛生净土没错，就是刚才讲，你念头才起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这样才能生净土，用念佛的方法修清净心，修念佛三昧。不是一面念佛，一面起七情五欲，一面打妄想，那个不行，没有用处，古大德讲「喊破 ……

       
        10        02-034-0132 大乘无量寿经
   
……，这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大，影响的时间愈长，这个光大，这个光照得远，这个光照得深，就这个意思。如果把自私自利摆在前面，你的光很小，你的光很短，换句话说，你影响的面很窄狭，影响的时间很短暂，那不就错了吗？

　　『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起，帮助众生破除无明，这是智慧。由此可知，我们学佛学什么？我学佛五十年，总结佛陀的教诲，我写了二十个字，大家都很熟悉。前面十个字，佛心，是真心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，如是存心就跟诸佛如来无二无别；对人对事：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」，下面这五句十个字「纯善」，心纯净，行纯善，这个人就成佛了。所以再归纳四个字：纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们，不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂，心不能夹杂不净，行不可以夹杂不善。

下面『常照』、『清净』、『欢喜』，欢喜是慈悲，清净是决定没有染著，要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的；『解脱』是从清净平等里面流出来的；『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的；『超日月光』是比喻；『不思议光』，法合，喻后一定有合讲，不可思议，这是真的。康僧凯的本子有难思 ……


        11        02-034-0144 大乘无量寿经
   
……。佛法能不能兴旺，个人能不能开悟，能不能证果，都在自己不在别人！老师只能教你方法，只能提供他修学的经过给你做参考，真正契入完全靠自己。

　　儒跟佛都讲一个「诚」字，真诚！只有真诚你才能契入，不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来，我们总结大乘教学里头，把它总结为总的修学纲领，我们写了二十个字。好像这上面两边，这二十个字写在这上面，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要用这个心，不能再用虚假了；这十个字反过来就是轮回心，轮回心学佛也是造轮回业，决定出不了三界。所以这边讲的是存心，这一边讲的是对事，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

　　依照这个纲领来修行，就是说把我们的错误，我们虚伪的心是错误的，修正过来真诚；染污的心是错误的，修正过来为清净；贡高我慢的心是错误的，修正过来是平等；迷惑颠倒是错误的，修正过来就是正觉；自私自利是错误的，修正过来是慈悲。简单明了！最近这两、三年来，我嫌这个字太多了，二十个，现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净，我们的行为要纯善，用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前，要远离一切不净不善，心地要清净，行为要善良。

　　这十力第四个是「根智力」，根就是根性，知道一 ……

       
        12        02-034-0177 大乘无量寿经
   
……帮助别人提升是善，帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看，这是善，自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别，真的是「差之毫厘，失之千里」。怎么学？不读书不行，一定要读圣贤书。

　　说到这个地方，有许多同学来找我，有人希望跟我一起修净土，也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学，那就请你们要记住，跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子，不在身边，他学成了，比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要，用什么心？用菩提心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你要用这个心；用菩萨行，菩萨行是什么？看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字，起心动念、言语造作与这二十个字都相应，我们真的是同参道友，不一定在一起，不一定住在一起，不一定生活在一起，你们个个都会成就，有真实的成就。如果这二十个字做不到，天天跟在我身边，不能成就。这要懂，要清楚、要明了，我们的方向、目标不能走错。

　　机缘非常难得，这是经论上常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法，闻了你能够理解，解了你能够实行，你能够落实，把经典里面的道理变成自己的思想见解，经典里面的教诲变成我们自己的生活行为，你是真的在学佛，诸佛都赞叹你，龙天 ……

       
        13        02-034-0180 大乘无量寿经
   
大乘无量寿经　　（第一八０集）　　2006/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-034-0180

　　诸位同学，请看经本，「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

　　我们念到这一段。古大德对於这一大段，也就是此地讲的这一品「三辈往生」，以及下面一品「往生正因」，这两品一大段的经文，自古以来，祖师大德讲得最详细，也注得最丰富。当中的原因我们可想而知，因为它关系到我们这一生念佛能不能往生，关键在此地。首先要断疑生信，这比什么都重要。疑情要断尽，信心才坚定，信心才清净。坚定的信心，跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净，

南无无量觉

《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若，实相就是法性、就是佛性。所以信心清净，真心本性就能现前，「自性弥陀，唯心净土」，哪有不现前的道理！

　　所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行，他讲得很透彻，序分里面有信愿行，正宗分里面有信愿行，流通分里头还有信愿行，所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人，说实在的话，信心不足！就像浮萍在水面随波逐流，没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪，随著社会的欲求，现 ……

       
        14        02-036-0003 大乘无量寿经菁华
   
……有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识，我们都能够回头，都能够自己责备自己，认真努力修学，必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难，这个话不是假的，如理如法的修学，一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』，「至心」是真心，真诚到极处。「道」是什么？我为了便利同修们明白起见，把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达，道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们的心起心动念，能不能跟这十个字相应？果然把这十个字，变成我们自己的思想，起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了，这个道你就得到，你就得到道了。我们要真心去求，真心去学习，『精进不止』，不懈怠，不停止。

　　『会当克果，何愿不得』。佛的话很肯定，一定会得到结果，一定能满足你的愿望。此地同修，我遇到几位跟我谈你们的愿望，想在这个地方建一个道场，天天有法师来讲经，天天有同修来共修。这个愿很好！为什么这个愿不能兑现？这段经文多念念，你就晓得了。你没有至心，你没有精进，所以你虽有这个愿望，还达不到。读这段经文就明白了，如果我们真心精进不懈，你的愿望很快会 ……

                       
        15        02-037-0005 净土大经科注
   
……情没做，心发了，不是你不做，而是缘有障碍，所以你的功德是圆满的。谁伤害你？没有。那个做障碍的缘的，做障碍的，这就是科学讲的作用跟反作用，它就弹回去了。他害人那个意念，害人那个恶行，统统他收回去了，他遭殃。所以，古人这两句话我们把它稍微修正一点，「害人之心不可有，防人之心也不必有」，都不需要，心开意解，得大自在。

　　菩提心确实就像个金刚罩一样，什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就十个字。我们在这个世间，这章嘉大师教给我的，这一生对人、对事、对物，处事待人接物，看破、放下、自在、随缘、念佛，这老师教的。看破是什么？清楚、明了，这叫看破，就是对於事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破，读经。佛经上所说的，是诸佛如来他们怎么看这个世间，怎么看宇宙，怎么看这些万物，这经上所说的。我们读多了，慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟，这在佛法叫解悟，解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了，我们就会走这个路子，与佛菩萨所说的相违背的，我们决定不去干；佛菩萨所说的，与他相应，我们就可以去做。决定不要想到自利，想到自利，里面就夹杂烦恼，没有自己，纯是利他，这就对了。一定要智慧做 ……

       
        16        02-037-0019 净土大经科注
   
……德行，德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的，「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄，不偏不邪，不受外面环境的影响，这忠；恕就是原谅，原谅一切人，爱护一切人，帮助一切人，感恩一切人。

　　这是我们在这检讨，为什么我们这么多年都学不好？真正原因明白了、找到了，把我们的毛病革掉、放下，从今天起，我好好的修十年，抓住宗趣，那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发，这是自己的真心。我们现在所说的，这是二十多年前，我在美国提的二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们如是存心；应对世间一切事物，我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己，来勉励自己，真干，没有一个不成就。《学记》里面所说的，「七年小成，九年大成」，古人也有一句谚语说「十载寒窗，一举成名」。我们能够锲而不舍，好好学十年，一部经、一句佛号就够了，不能搞杂，不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命，我就好好的来表这个法，十年当中我做出个样子来，就是「一门深入，长时薰修」，就这一部《净土大经科注》，我们认真好好的学十年，就这一部经，一遍一遍的讲，遍遍意思不一样。为什么？境界向上提升了，不相同了。

　　我讲经用的经本，第一遍我们讲的是《净土 ……

       
        17        02-037-0163 净土大经科注
   
……心，自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，自受用。清净心、平等心、觉心，祖师大德常常讲的深心，深心不好懂。古大德注解什么叫深心？好善好德之心。我们读《无量寿经》，经题上说得这么清楚，「清净平等觉」多好！我就用这个做深心，来解释深心，深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是菩提心。真正发心了，发这个心，我们在日常生活用的是这个心，工作、处事待人接物都是用这个心，这个人是真菩萨。发菩提心，行菩萨道，你走的是菩萨道。菩萨道是什么？「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字，很简单、很好记。心是菩提心，行是菩萨行，用这种心行来念佛求生净土，哪有不往生的道理！

　　「看破、放下」，章嘉大师教的，妙极了！看破是了解事实真相，一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈，「一切有为法」，有为是有生有灭，说的十法界，十法界是有为法，「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。「凡所有相，皆是虚妄」，对於一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待？慈悲，慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来，应付灾难最重要的一个心态就是爱心，

南无无量觉

怎样去发挥这个爱心，讲得有道理。江本 ……

       
        18        02-037-0197 净土大经科注
   
净土大经科注　　（第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百二十九页，我们从第四行当中，「积功累德品」看起，从这看起：

　　「故《积功累德品》曰：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住於无上真正之道。是为法施。经中复云：手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施，「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界，阿弥陀佛确实做到了，大施主，财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面，极乐世界依正庄严，在那个环境里头真是所谓「思衣得衣，思食得食」，你想什么心想事成，完全是变化所作。这个用我们现在的话说，科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明，我们这边科学，近代科学家发现，这几百年的科学有一个很严重的误区，就是二分法，把心理跟物理分开，物理学、心理学分开，这是最大最大的错误，所以出了很大的毛病，到现在毛病愈出愈大。极乐世界的科学，它没有这个毛病，它心理跟物理合成一个，它没有分开，这就高明。为什么不能分开？现在科学家发现 ……

       
        19        02-039-0135 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍，障是所知障，暗是烦恼障，妄 ……

       
        20        02-039-0307 净土大经解演义
   
……，疑惑化解了。妄念减少，疑惑减轻，逐渐逐渐真心就现前。这桩事情只有真心现前，真心里头有智慧，能明了事实真相；用妄心，那非常非常难！为什么印祖说一分真诚得一分利益？真诚是真心，真心懂得真心所说的话，妄心不懂。真心，妄心所说的它懂，真心所说的它也懂。妄心，妄心所说的它懂，真心所说的它不懂。发菩提心多么重要，发菩提心就是用真心不用妄心。最近这二十多年来，我们讲菩提心，跟古人讲的不一样。菩提心的体，我们讲真诚，真诚是菩提心的体，菩提心的自受用是清净平等觉，菩提心的他受用是大慈大悲。表现在日常生活当中，看破、放下、自在、随缘、念佛，菩提心生活在世间，肯定是这种态度。看破放下，於人无争，於世无求；自在随缘，一丝毫不勉强，这一生这一世决定念佛求生净土，亲近弥陀，我们的大事就圆满了。十法界的众生，同一个方向，同一个途径，同一个目标，在世尊的末法时期，除念佛法门之外，学其他法门非常艰难，不容易成就，修念佛法门决定成就，三根普被，利钝全收。

　　我们再看念老下面注解，「今此经文，与《妙法莲华经》中是法非思量分别之所能解」，意思完全相同。「直是一句。一味一音，等同无异，此非偶合」，不是偶然相合的，「实因体同」。这说什么？《无量寿经》 ……


71        12-017-0404 大方广佛华严经
   
……人的算法，我学佛今年是整整五十年，我二十六岁学佛的，今年七十五岁，整整五十年。五十年当中，我们总结佛法的大意，我们写了二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，每一条里面都圆满具足其他各条。清净，清净决定真诚，虚伪哪来的清净？清净决定平等，不平等你心里头有高下，高下是傲慢，你不会清净。清净一定正觉，如果你还有迷、还有疑惑，你不会清净。清净决定是慈悲，决定是无条件的爱护一切众生，你对众生的爱护还附加条件，不清净。所以每一句里头都圆满含摄其他的，你这一句才圆满，清净才圆满。在行持上一定还包含：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净，这是总纲领、总原则。对十法界一切众生，对虚空法界一切众生，诸佛如来的教导，方法门径很多，这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别？与这二十个字相应的，肯定是佛法；与这二十个字相违背的，肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚，我们是跟佛还是跟魔，不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨，我修学受许许多多折磨，这是魔法，这不是佛法。佛法是解脱，破迷开悟，离苦得乐，破迷开悟是解，离苦得乐是脱，脱苦了，这是佛法。

　　此地这一句，「能令诸趣皆清净」。我们要想，先想自己，我自己有没 ……

       
        72        12-017-0406 大方广佛华严经
   
……是有高下的是妄心，是虚情假意里头流出来的。真心永远是觉悟的，决定没有迷惑。真心决定是慈悲的，慈悲是爱心，《无量寿经》上讲的仁慈博爱，平等爱护一切众生，决定没有差别的；如果有差别的，这是妄心。我们要在这里练，到什么时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前，那就恭喜你，你已经成佛了，这个境界就是禅宗里面明心见性，净土宗里面理一心不乱，你就得道了。你得道之后，这个得道，

南无无量觉

他就提升到三住菩萨。末 ……


81        12-017-0554 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0554

　　诸位同学，请看「世主妙严品」，最后一段，结通无尽：

　　【如此世界中，一一世主，心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而为供养。】

　　前面我们讲到此地。现在我们接著看：

　　【其一切世界中，悉有如来坐於道场。】

　　这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过，大意是先总结「华藏世界内」，然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段，首先是举我们这个世界；「其华藏下」，这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多，先为我们说明「兴供」。『一切世界』，华藏世界里面，佛在经上告诉我们，「有十不可说佛刹微尘数世界种，一一世界种中，各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面，都有像前面所说无量无边的世主来供养，这个境界不可思议，我们无法形容它的壮观。

　　【一一世主，各各信解，各各所缘，各各三昧方便门，各各修习助道法，各各成就，各各欢喜，各各趣入，各各悟解诸法门，各各入如来神通境界，各各入如来力境界，各各入如来解脱门。】

　　到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场，「其一切世界中，悉有如来坐於道场」。清凉大师说这 ……

                       


        82        12-017-0555 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0555

　　诸位同学，请看「世主妙严品」最后一小段经文:

　　【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】

　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益，七种利益，最后一种讲「修极」，我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德，也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德，如果你不能够把烦恼习气断干净，你哪里来的自在？所以我们要想得大自在，如同我们天天念《心经》，观自在菩萨，观世音菩萨也称观自在菩萨，这是一位得大自在的。我们这么多年来，总结佛陀教导我们的修行原则，看破、放下、自在；如果不能看破，你就不能放下，你要有丝毫放不下，你就不能得大自在。修学的同修，哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话，放下一分就得一分自在，放下两分就得两分自在，小自在。世出世法身心世界统统都放下了，心里一丝毫都不执著、都不分别，连印象都没有了，那你得的就是究竟圆满的自在，自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在，现在人讲自由自在，自由自在是果报 ……

                       


        83        12-017-0565 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0565

　　诸位同学，请看「现相品」菩萨念请第十句：

　　【云何是诸佛无能摄取。】

　　前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法，我们介绍了两句。现在我们从第三句看起，「为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的，是为了调伏一切众生。我们在此地，要注意「一切」两个字。调是调顺，伏是降伏。调顺，用我们现在的话来讲，是对破迷开悟说的；伏，是降伏烦恼而说的。众生，特别是阎浮提众生，我们这个世间的，经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」，《地藏经》上讲的「阎浮提众生，刚强难化」，所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃，这一点非常非常的难得，显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏，破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」，这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛刹土，一一佛刹中有无量无边的众生，我们常讲九法界众生。每一个刹土都有九法界众生，佛哪里都去，不是住一个地方。什么地方众生有感，佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界，你仔细去观察、你去 ……

                       


        84        12-017-0589 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第五八九卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0589

　　诸位同学，请看「如来现相品」，现众表教：

　　【其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。】

　　往下总共有十句，显示菩萨教化的德业。「主教是宗」，主持教化的这个人，就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面，就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句，清凉做两种解释。前面一种配十地，一句是一地，说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释，就是说以等觉位来看，看菩萨圆满的德行。我们先看这一句，这一句是说的欢喜地，初地。『了深法界』，「法界」是所证之如，「了」是能证之智，这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛，最大的困难就是没有智慧。没有智慧，我们读经听经，往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行，然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧，心不清净开不了智慧。要想心清净，不持净戒你的心就清净不了，烦恼习气除不掉。

　　我现在看到讲堂里面的听众，画面很清楚，没有几个人在听。念佛的时候我也看到，在家众比出家众多。这个问题怎么解决？现在学院是处在筹备状况之下，我们还没有开幕，规矩是同学们订的，自己订的规 ……

                       


        85        12-017-0592 大方广佛华严经
   
……这个心愿护持刹尘诸佛的正法，念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿，所以有缘一定做，决定没有推诿，无缘不勉强。不管有缘还是没有缘，不管你做还是不做，你修的一定是清净心，一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱，在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足，这个戒是定共戒、道共戒，换句话说，一切境缘当中常常保持自己的清净心。

　　但是你要记住，

南无无量觉

你要了解什么是清净心，清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲，少一个你的心不清净，清净心有欠缺。不但包括这四条，还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛，一个清净心，要包括其余九个，理事完备，真清净！一念之中，一事之中，一尘之中，圆满具足！如果就《华严经》的教学科目来说，这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王；缺少一条，你的心就不清净，不是纯净，不是纯善。一事一物如是，事事物物无不如是！第三首：

　　【如来安处菩提座，一毛示现多刹海，一一毛现悉亦然，如是普周於法界。】

　　这一首跟上一首可以合起来看，上一首事如其理，这一首事包含著理。两句合起来看，前面六句，一毛孔包含三世间，过去、现在、未来，这是三世间；有情世间、器世间、智正觉世间，这也是三世 ……

                       


        86        12-017-0600 大方广佛华严经
   
……就是我们现前虚空法界无量无边的刹土众生，这是真正的大方广佛华严，大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情，同圆种智」，你有没有发现？你要能发现，你距离开悟就不远了，很接近了。可以肯定在这一生当中，不定什么时候、不定什么机缘，豁然大悟。境界虽然没有现前，消息已经有了。你从这一首偈来看，智重要，智从真诚清净心里面透出来的。

　　所以做人，尤其做个学佛的人，不真诚、不清净怎么行？不真诚，般若不能现前；不清净，烦恼不能断。换句话说，真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看，「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字，每一个字一定具足其他十九个字，每一句一定具足其他九句，这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中，你要问我修什么？我就修这个，我教人也是教这个，我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心，像一棵大树一样，这是根本，枝叶再多，都是从根本生起来的，这二十个字是根本。我学佛五十年，讲经四十四年，归结一切经教里面佛陀教我们的是什么？我把它归纳成十句二十个字，这是我修行的依据，变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字，行为不离后面十个字。认真去干，对大乘经教才稍稍有一点 ……

                       


        87        12-017-0619 大方广佛华严经
   
……。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。

　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。

　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。 ……

                       


        88        12-017-0626 大方广佛华严经
   
……欲界天有欲界天的生活方式，有他们的文化；色界天有色界天的文化；无色界天有无色界天的文化；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来，有能力常常跟这些神圣交游，向他们学习，这才是人生一大快事。我们有没有办法做到？答案是肯定的，有！这不是我说的，佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法，如果我们依照这些理论、方法修学，我们能够恢复清净心。

　　我学佛这几十年来，总结修学的纲领，这个总结纲领，每个人修学心得不一样，我自己修学的，我总结二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，是我们自性里头本具的性德，不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了，一条都没有了。为什么会没有了？迷失了，我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住，性德於是不显。

　　所以佛教导我们、劝导我们，要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛教初学：「可得为世间事，不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事？事事无碍，理事无碍。为什么不能有世间意？世间意就有障碍，世间事没有障碍。意有障碍，意是你有这个念头。什么是意？自私自利是意，损人利己是意，分别执著 ……

                       


        89        12-017-0631 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六三一卷）　　2002/3/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0631

　　诸位同学，今天我们这一会特别殊胜，有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场，参与华严这一会。这一会是「如来现相品」，第九段下方菩萨的偈颂：

　　【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】

　　这一段是说偈仪式，我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多，显示出这一句经文非常重要，我们特别要留意学习。实在讲像这些地方，往往是我们最容易疏忽的地方，菩萨摩诃萨们跟我们不一样的，这些小地方他们特别留意，从来都不疏忽。经文上实在讲，就是两句八个字，『承佛威神，观察十方』，这两句话显示了什么？我们这么多年来，跟诸位同学在一起学习，将世尊一代时教总结二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，经中这八个字就是这二十个字的落实，

南无无量觉

你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」，表面上看好像是菩萨谦虚，实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中，是烦恼习气的现行，诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露，这一点我们不能不知道，我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方，总在此处，样样不敢居功。说实在话，没 ……

                       


        90        12-017-0632 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/3/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-0632

　　诸位同学，请看「如来现相品」，法界普明慧菩萨偈颂第四首：

　　【大智诸菩萨，深入於法海，佛力所加持，能知此方便。】

　　从第四首往下有七首偈颂，是说「菩萨能入」，入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈，是菩萨具备契入佛境界的条件，我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』，我们要特别注重「智」。修行求什么？求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的，我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显？佛在经上讲得很多，烦恼习气障碍了，就是大经上讲的妄想分别执著。这里面最严重的是习气，为什么？习气是你自己不能觉察，已经养成习惯了，绝对不知道那是错误，自己不觉得，所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷，愚迷到了极处，这个事情麻烦！菩萨跟一般人不一样，菩萨觉，觉而不迷，念念都能保持高度的警觉，所以他能成就智慧，累积智慧就变成大智，这是我们应当要学习的。

　　凡夫累积的是烦恼，烦恼是什么？依照经上讲的妄想分别执著。凡夫起心动念念念所累积的，我们想想是不是妄想分别执著？妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼， ……


92        12-017-0643 大方广佛华严经
   
……识得心，大地无寸土」，心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修，什么是根本？心是根本。心就是佛性，清凉在此地用最简单的方法教导我们，你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的，不是外来的，不是佛给我们的。是我们自己迷了，现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒：「你本来不是这个样子的！」如果我们觉悟，返妄归真，返虚归实，返恶归善，不就回头了吗？所以说回头是岸，你要晓得从哪里回头。

　　其实清凉大师讲的七个字七个意思，我们今天讲的十个意思：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，这二十个意思是佛心！清凉大师在此地讲了七个意思，我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」，我十个意思里头有自在，自在就是我，「看破，放下，自在，随缘」。所以从哪个地方回，哪个地方是岸，我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了，就是回归自性，与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨，迷失自性的人，与自性完全相违背、完全相反，那叫凡夫，这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步，起步是在戒定，所以不能疏忽戒定慧三学；你要不循这个道路走，你永远走不通。

　　清凉大师在后面这几句话又说，「生佛之性，本末不殊」 ……

                       


        93        12-017-0645 大方广佛华严经
   
…… 诸位同学，我们讲菩萨所入三昧，大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲：

　　【普入一切佛平等性，能於法界示众影像。】

　　这个里面含义很多，我们费了很多的时间，还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性，清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释，就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一，这个顺序是《涅盘经》的顺序，常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修，修什么？就修这七个字，这七个字是性德。我们现在教同学，我们讲的是十句，总共二十个字，两个字一句：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛，我们说法不一样，跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德，所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满，分证的，他也有，没有如来果地上那么圆满；如果我们不学，换句话说，少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么？学佛学什么？总得要清楚、要明白。

　　它的殊胜作用，『能於法界示众影像』，这它起用。这个意思，大师为我们说明的，「能现能生身土智影」，他讲得很好，后面引《唯识论》作证，就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释，「三身、三土、三智之影，皆是镜智之所现故，如第一经说，前钞已 ……

                       


        94        12-017-0647 大方广佛华严经
   
……力，所得到的，那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物，一丝毫的疑虑都没有，怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘，我们的心永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的，决定不会为外面境界所动摇，不会被外面境界所影响，才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲，佛陀教诲太多太多了，我们抓纲领。纲领也不要抓得太多，为什么？大乘经教里头一再教导我们，「一即是多，多即是一」，抓到一条、两条就行了，就得度了。搞多了，在法里面起了贪心，又坏了，又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领，跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。早年在洛杉矶，我住在印海法师那里，印海法师对我很不错，一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏，五个科目简单明了，你容易记得住。隔不多久，我归纳我一生修学的总纲领，我写了这二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这十个字相应，决定没有丝毫违背。我的生活、工作，跟大家相处，决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下，章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了，不必枝枝叶叶，枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了，我们就讲到此地。

                       


        95        12-017-0653 大方广佛华严经
   
……不平；会修行的人，

南无无量觉

心平气和非常感激。为什么？这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满？它来考验你。遇到这个境界的时候，心里一点都没有起心动念，欢欢喜喜若无其事，真的没有事，布施波罗蜜圆满了！你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相，你有没有看到布施圆满的相？有没有看到持戒圆满的相？有没有看到精进、禅定、般若圆满的相？

　　不定是什么样的时节因缘，六度圆满才能证得法身菩萨的果位；六度里头有一条不圆满，你修得再好，是在十法界相似位，声闻、缘觉、权教菩萨的地位，没有办法脱离十法界；六度圆满，脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验，这不行！谁在考验？一切时、一切处、一切人事物天天在考验你，到什么时候你若无其事，恭喜你！你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心，顺境你还有喜欢的心，逆境你还有厌恶的心，你肯定在十法界，甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看，修行证果也在这里看。所以会修的人，顺境逆境都欢喜接受，在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分，无论什么行业，男女老少、贫富贵贱，「会的」得大自在，「不会」那你怎么不生烦恼？「观察一切诸法门故」。今天时间到了。

                       


        96        12-017-0665 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-017-0665

　　诸位同学，请看「普贤三昧品」，类通这一节经文：

　　【如此世界中普贤菩萨从三昧起，诸菩萨众获如是益，如是一切世界海，及彼世界海所有微尘，一一尘中，悉亦如是。】

　　这一段经文，前面一句并不难懂，后面一句就不容易懂了，我们看经文。『如此世界』是指华藏世界，前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』，这就是我们一般人讲出定。出定之后，华藏世界法会中这些菩萨众，这里面的菩萨众有此界、有他方，我们在前面都曾经读到过，『获如是利益』，「如是」就是指前面所说的十句，这个十句我们在讲解的时候也说过，这十句是略说，菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法，把无量无边的利益归纳为十大类，这是略说，这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定，参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益，道理是什么？清凉大师在注解里面有说明，这是感应道交，这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。

　　我们要问，普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们？给诸位说，也加持，这个加持是平等的，这种加持是遍虚空法界，决定没有妄想分别执著，是称性的。为什么菩萨得利益，我们得不 ……

                       


        97        12-017-0671 大方广佛华严经
   
……杂了。所以真正聪明人，他从根本上下手。

　　我总结五十年修学的，我撷出这二十个字，这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」，对一切人一切事一切物我们要用真心，真心就是真诚心，真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心，「一即是多，多即是一」。虽然讲五个，五个是一，五个方面讲，不管从哪一面讲，它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」，少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」，少一个，慈悲有缺陷，慈悲不圆满。这五条，一即是五，五即是一。下联是讲的「行」，我们日常生活处事待人接物，「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了，千经万论，摆在面前，字字句句，自然生无量义，讲不完！长讲短讲、深讲浅讲，无不自在。就是这么个道理，这是事实真相。

　　这个六句会学的人，就是现前境界。佛法初学教人观想，常作如是观，《金刚经》上教我们观「一切有为法，如梦幻泡影」，这是说明一切有为法皆不可得，那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，总归结到最后九个字，世出世间一切法，「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信，你拿我这一句话，你去好好念念《金刚经》，念念《般若心经 ……

                       


        98        12-017-0678 大方广佛华严经
   
……帮助这个，这个版本不好，纸张不好，这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平，诸位一定要懂这个道理，在世界上任何地方拿出去，都能得到人家的赞叹，不是这样不要做。不要感情用事，不可以拿佛法赚钱，你是做的功德事。所以他的做法我不赞成，我劝他最好不要做。已经做了，你们自己去想办法，数量愈少愈好，因为它不够国际水平，达不到这个水平。

　　「常乐慈悲性欢喜」，学佛的人一定要常生欢喜心，心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是我们的「存心」。我们的生活，处事待人接物，念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」，常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」，这是菩萨赞叹你的志向，你的欲望广大，志向续佛慧命，欲望广度众生，对於佛法深信不疑，你信得深，你解得深，你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」，这个人听到普贤菩萨说这个经，一定生欢喜心，这个偈从这里面说。

　　清凉大师从反面讲，这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」，你要是没有听过《华严经》，我现在不说「读」，为什么？你读了不懂，这不行。你要听讲，真正把这个经里头的义趣听懂了，听明白了，对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么？心开意解。你的心量拓开了，本来 ……


104        12-017-0719 大方广佛华严经
   
……依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点，我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边，我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场，这个道场就是依佛光明，禀佛教化。佛给我们讲的戒律，诸位要知道，戒是佛身，教是佛的言语，禅是佛心。什么是禅？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅？禅心就是真诚心，禅心就是清净心，禅心就是平等心，就是正觉心，就是慈悲心。禅是佛心，

南无无量觉

我们依佛光住，要依这个。

　　我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」，真正依佛。真正依佛，哪有不和敬的道理！六和敬自然在其中。你们想想看，不和，虚假就不和，真诚哪有不和的道理！染污就不和，清净哪有不和的道理！有高下就不和，平等哪有不和的道理！迷惑不和，觉悟的人和合。自私自利不和，大慈大悲哪有不和的！六和敬圆满在其中。道场，这一句就非常重要了。

　　『如来处此众会海』。如来是自性是性德，我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得，不要求别人用性德，要求自己用性德。人人都要求自己，人人都自觉，人人都自正，人人都自净，觉正净。佛法之殊胜，佛法不要求别人 ……

                       


        105        12-017-0725 大方广佛华严经
   
……掉。障碍里头最严重的，我讲了十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说，佛经里面讲真正的意思，你体会不到，你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开，我讲的东西，你听得懂，你听得会津津有味，你慢慢的能入境界。

　　凡夫作佛不难，只要把这十六个字放下、丢掉，很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看，他放弃了，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有五欲六尘，他没有贪瞋痴慢，做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一个总纲领、总原则，我们学了几十年才发现，才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对於这个总纲领、总原则要能体会得到，然后我们学习，起心动念，言语造作，与这个总纲领、总原则决定相应，决定没有违背，你是真佛弟子，你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了，你是轮回心造轮回业，你要想脱离六道轮回，难了！

　　今天我们读这段经文，看到「一一尘中佛皆入」，我们生欢喜心，欢喜什么？佛在我的周边，佛比众生多，周边都是诸佛如来，都是法身菩萨在照顾我，我们一般人讲在加持我，我怎么会没有进步 ……

                       


        106        12-017-0727 大方广佛华严经
   
……不重视，你才会搞第二第三。你真的要认识它、明了它，你怎么肯放弃！我们应当珍惜这一生这一次希有难逢的因缘，真正去证得，获得世出世法第一殊胜。

　　以这个学习，把这个功德回向净土，往生极乐世界是生实报庄严土，不是凡圣同居土，也不是方便有余土，这是取实报庄严土。没有到极乐世界之前，就在现前境界已经转变了，已经把轮回心转变为大菩提心。这个大菩提心就是我们天天在说的，你天天看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念决定与这个相应，决定没有一时一刻跟这个心相违背，你就肯定生实报庄严土。你的行为决定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。同学们一定要觉悟，这个机缘不是容易得到的。彭际清居士讲我们遇到这个缘分是无量劫来希有难逢，不是容易得到的。开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」，我们遇到要不知道珍惜，你说那多可惜！

　　许许多多菩萨、阿罗汉、辟支佛想遇都遇不到。我们今天没有想居然遭遇到了，这不是没有原因的，这个原因是过去生中无量劫修积的功德。佛经上常讲的善根福德因缘，你才有因缘遇到；你要没有深厚的善根福德，你这一生当中遇不到。遇到而空过了，疏忽了，那是他的善根福德还不够，还差一截。遇到知道珍惜，锲而不舍，什么都能放下，什么都能够 ……

                       


        107        12-017-0733 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　　澳洲净宗学会　　档名：12-017-0733

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第五段「刹庄严」，长行第二句：

　　【或以说一切菩萨功德庄严。】

　　前面跟诸位说过，种种庄严说之不尽，归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说，一种是物质，物质制造的艺术品；第二种是人，真正有德行、有修行的人；第三种是法，有非常殊胜的法门，所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』，这一句里面菩萨是人，功德是法，第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多，这个社会当然是安和乐利，我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们，依报随著正报转，这是真理，真实的道理，众生疏忽了。特别是近代的众生，由於科学技术的发明，人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序，於是人的骄慢心生起来了，以为人能够胜天；胜天就是我们通常讲的战胜大自然，人能战胜大自然。是没错，这个战胜是局部的，可是这个胜利带来的后果是什么？人，实在讲缺少智慧，没有把后果考虑进去，疏忽了，后果是灾难。从这个地方才真正体会到，战胜自然是得不偿失。

　　古时候你要说是没有聪明的人，我不 ……

                       


        108        12-017-0746 大方广佛华严经
   
大方广佛华严经　　（第七四六卷）　　2002/6/18　澳洲净宗学院　　　档名：12-017-0746

　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「刹清净方便」，偈颂第七首：

　　【净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生，如是庄严国土海。】

　　这首偈是重颂前面长行第八句「出要」，也就是最精要的方法、重要的方法，帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位，而能证得究竟的佛果，所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂，第一首是教导我们要亲近善知识，要以大慈悲心为一切众生，这才是「众生无边誓愿度」的真实基础；如果不能够亲近善友、不能够学习善法，慈悲利生的愿行不足，那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则，我们如何能落实？究竟圆满的落实，经上说得很清楚，是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好，清凉所说的是根据佛所讲的，果然是大道心众生。虽然在初学的时候，

无尘道长

。念佛是念觉悟，念佛是念自性，阿弥陀佛是我们自性的德号，但是西方极乐世界也确有其人，性德圆满的现前，我们称他作阿弥陀佛。。。。。。。

无尘道长

我说禅宗才是真正的念佛。。。宗门无人说自己依佛力，其它是自力。。。。。有人搞不清状况，还攻击其它。。。。

无尘道长

念佛号就是念佛号，与念佛相差甚远！！！！！