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那人一想：“不错！从其他路上走，我走了这么多年了，这么久的时间，也没有走出一个所以然来。哎！我依照这个菩萨所教我的这条路走！”这个不是菩萨的人，照着菩萨道来修，修来修去，和菩萨修得一样了，所以这也叫“正等”，正等于菩萨；也可以说正等于佛了，差不多就成佛了。这样子，有两个讲法，你要记得。已成的菩萨，正等于佛；没成的菩萨，正等于菩萨。那么正等于菩萨，是不是这个没成的菩萨，也正等于佛了？他正等于菩萨，当然也正等于佛了嘛！这有什么疑问呢？没有疑问！ 菩萨虽然能正等，可是没能“无上”，菩萨还是菩萨，没有到佛的果位上；所以佛叫无上士，菩萨叫有上士，在他上边还有佛呢！现在十六王子，因为看见无量百千万亿这么多人，都成阿罗汉了，但不能永远住在阿罗汉的果位上，现在都大乘的根性动了，都应该学佛法了，所以就请佛给说这无上正等正觉的法门。 我等闻已，皆共修学：我们听完佛所说的法之后；我们不是听完了，从这个耳朵听进去，从那个耳朵就跑了，像风似的，过耳不留；我们不会的！我们明白这无上正等正觉的法，我们一定要依教奉行，照这个方法来修行。我们绝对不会懒惰的，一定对大通智胜佛说：“请佛您放心，不要担心我们会懒惰、不修行、不精进。我们不会的！我们甚至于饭也不吃，发奋忘食，乐以忘忧，我们得到这个佛法，会快乐得把我们所有的忧愁都忘了、没有了！” 世尊！我等志愿：世尊！我们现在这一些在会的大众，心志之间所愿意的是什么呢？如来知见：愿意得到佛知佛见。《法华经》所讲的，就是佛知佛见，所谓“开佛知见，悟佛知见，入佛知见，示佛知见”，“开示悟入”佛之知见。这第一次说的华严；第二次说的三藏，也就是阿含教；第三次说方等；第四次说般若；第五个时候说法华涅槃。现在这一切的众生，都想要听《法华经》，把这半字教不要了，都要学满字教，这是“废半明满”；《法华经》是真正的圆满大教。 深心所念，佛自证知：怎么叫深心呢？心还有深有浅？深有多深、浅又有多浅呢？所谓“深心”，就是存这个心很久很久了；好久好久就想请这种法了！什么法呀？成佛的法，就是无上正等正觉的法门；这到底用什么修的？这要用你的慈悲心、喜舍心、无畏心、无染着心；最要紧的，就是无染着心。你切记不要有一种的欲念，有欲念，就有所染着；有所染着，你就得不到自在。还有什么法呀？修行六度万行、十二因缘、四谛、三十七道品，都是成佛之法；但是还有很快的，不要经过三大阿僧祇劫就可以成佛的法。什么法？就我们天天所念诵的〈楞严咒〉！你没听阿难说“愿今得果成宝王，不历僧祇获法身”，不需要三大阿僧祇劫就可以成佛。成佛干什么呢？我成佛之后，“还度如是恒沙众”，我还要去度众生；这是阿难这样说。 你若能常常诵持〈楞严神咒〉，你一定就会很快成佛了！这是一个。 有人就说：“〈楞严咒〉那么长，一念就要差不多二十分钟。”念二十分钟〈楞严咒〉是很长的时间，那你天天吃饭都不只二十分钟，怎么你没有说：“啊！我吃饭的时间，二十分钟这么长，我要缩短一点！” 为什么不这样想呢？为什么诵一个咒，就说时间长了，吃饭的时间就不长？为什么你睡觉睡几个钟头，你都不说：“哦！我睡觉睡得太长了，我为什么要睡觉？”为什么你就不反对睡觉、也不反对吃饭？诵咒二十分钟，你就要反对？我真不明白你学佛法是学的什么佛法！二十分钟的时间，你都没有？ 还有，〈大悲咒四十二手眼〉，那是最妙的成佛之法。你谁若修行这个法，很快得五眼六通。但是你可不要怕麻烦！我先前讲的话，你不要得到五眼六通，就说这太麻烦了！那时候你后悔也不行了，因为你已经得到，怕麻烦也要麻烦。说：“那莫如我现在就不要那么麻烦，我还是这么样子好了！”那你欢喜这么样子，就这么样子啰！我平时对你们讲的，我所有一切，都不勉强人，都是听任每一个人自己去发展。自己所愿意做的事情，你就去做；不愿意做的事情，你就不要做。 无上正等正觉这个方法，就是我现在所教你们的方法。今天有一个人来请求，说是教了我们这么多法，修也修不过来了，不知道修哪个好。若专修一个法，不很快就成功了？我现在所教你们的法，其中就有一个专一的法。那为什么不教你们那个专一的法，而教你们这么多的法？这也就像读书似的。你读一本书，其中考试的题目只有一个，甚至一个字、一句，但是你都要把它读会了。我考你，无论考你哪一句，你才知道：“哦！对！这个我读过！”但是可不是打开书来考试，这要阖上本子，因为佛法是要一法不立的；一法不立，你拿着一个本子来考试，这不可以的。所以我现在教你们这么多，其中一定有一个法是成佛的。你若是把 所有的法修了，你一定就成佛了。你若是说，我嫌这一些法太多了！天天吃饭，你为什么不嫌吃得多？我还是这句话，天天睡觉，为什么你不怕睡得多？修佛法，你怕多了？这真是一种不可思议的境界！
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发表于 2017-11-21 09:50
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