通过金刚经和心经来看看佛陀到底想说什么

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金刚经
大乘般若部·第0001部   大般若波罗蜜多经   卷第五百七十七

善现，无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现，如来现前等所证法，或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现，一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。

心经

大乘般若部·第0001部   大般若波罗蜜多经   卷第四

佛告具寿舍利子言：舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。



什么是一切法皆是佛法

大乘般若部·第0001部   大般若波罗蜜多经   卷第五百七十七

善现，不应取法，不应取非法，是故如来密意而说筏喻法门。诸有智者法尚应断，何况非法！

什么是一切法皆是佛法？不取非法，不取法。以不取无得，故说，一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。









如来现前等所证法，或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。

大乘宝积部·第0020部  大宝积经  卷第六

无边庄严，如来之性，不一不异，非不一异，无所有故；非有非无，无有自性，非无自性。应如是知如来之性，乃至无有少法可得。如是见者，亦复无有少法可见。若不可见，则无所有，亦无所取。




筏喻法门

阿含经故事选
35.法尚应舍，何况非法的感官欲乐──阿梨咤比丘的邪见

「我时常为大家说，应当舍离而不应执着的筏喻法，例如，有人要渡过一条极深且广、无桥也无船的河流，只好在岸边收集草木，打造简便的筏。当他乘筏安稳渡河后，觉得此筏对他很有益，舍不得丢弃，还扛着筏走，这样做，对他还有什么益处呢？所以，大家应当从筏喻法中理解到：连对善法的执着都应当舍离了，何况是对非法的执着呢！」

佛陀故事会：佛陀开示法门无高下 对症下药

“佛法恰似一艘载着你的木筏，我们渡河需要木筏，但它绝对不是彼岸。一个有智慧的人到达对岸之后，是不会扛着木筏到处跑的。所以，我演说的佛法，就像舟筏，是帮助你们超越生死的河流、到达觉悟的彼岸的。你一定不要执著它，不能死死抱着它不放，要懂得及时脱离它、舍弃它。”

小乘阿含部·第0538部   中阿含经   卷第五十四

“云何我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受？犹如山水甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁。或有人来，而于彼岸有事欲度，彼求度时，而作是念：‘今此山水甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无船亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度，当以何方便，令我安隐至彼岸耶？’复作是念：‘我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。’彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼，便作是念：‘今我此筏多有所益，乘此筏已，令我安隐，从彼岸来，度至此岸。我今宁可以著右肩或头戴去。’彼便以筏著右肩上或头戴去，于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？”

中部  第二十二  蛇喻经

诸比丘!予度脱汝等，不为执著而说筏喻之法，谛听!善思念之!今将说之。”

彼等比丘“愿乐欲闻!”以应诺世尊。

如是世尊曰：“诸比丘!譬喻有人见大水流，而此岸有危险且恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸无有渡舟，又无桥梁。彼乃思之：‘此甚大之水流，而且此岸有危险恐怖，彼岸安稳而无恐怖，而且从此岸往彼岸，无有渡舟，又无桥梁。然!我收聚草、木、枝、叶以作 筏，依其筏，以手足努力而渡于安全之彼岸。’

诸比丘!于是彼人收聚草、木、枝、叶以作筏，依其筏以手足努力，渡于安全之彼岸。渡之以达彼岸，彼以生如次之念，即：‘此筏于我有多饶益，我依此筏以手足努力而达安全之岸，然我从此筏或以戴于头，或以担于肩，如所欲而行。’

诸比丘!其意如何耶?彼人如是对于彼筏应如是为者乎?”彼等比丘曰:“不然!世尊!”

世尊曰:“诸比丘!汝等实从筏喻知法亦应舍离，何况非法耶?”

翠竹

南无阿弥陀佛！
我的理解是：
1、没有“筏”肯定过不了河，所以在过河前你的“筏”不能丢；
2、“行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净”是说的是“不见”，而不是“没有”；
3、“无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提”说的是“没有法”能证“阿耨多罗三藐三菩提”，才说是“一切法”眥“佛法”