慧能婴禅

慧剑心魔

慧能初生（节选）
文/陆锦川  
昔仿佛曾吟“慧能婴禅”诗一首，笔间词中，句傍字外，颇有传神醒秘之弦外音，录此以供读者中儒而佛道者一笑：
定慧天生大不同，无师无法本鸿蒙，
六根清净原来净，四大因空不些空。
心地无量道自透，性天有觉禅先通，
本来此物无人我，何须千门万法宗。
此诗系描述慧能婴修境界中，此先天合道时所自得的禅定境界之小咏，但闲中不闲，草里藏珠，物外有音，颇隐机趣。或曰：“此先天自得，与后天修为何涉？”曰：后天先天，人生生人，本自对待，若能修得回去，走得过来，又何必执诸彼此相？他年但有会得斯旨者，当知我矣……何为婴禅？昔如来犹未之言，而老子却深谙此理。禅，返本也，婴，本来也。故曰：“能婴儿乎？”亦旨在返其本来也乎。慧能天赋禅性，夙禀佛根，故生而有觉，觉而不迷，故于四大初成，无所积习，六根不用，五蕴未漏，一尘不染之际，由自性而入禅，由禅体自性，本来如此，自然而然，无返无来，无圣无凡，故为婴禅。是婴禅者，即先天本如，后天返本，即先天自成之禅，不修之修也。吾人后天之修则不然，四大有相，六根有着，明有欲牵，隐有业障，心性万应，执著诸有，不知其道，时为俗缚，修为知道，常为法缚，好容易破诸有相，却又来落诸空相。染净交执，宜其难返先天也。慧能先于自性无著无染之际，便即合禅。及长，方能自了禅碍，自悟禅机，自生禅法，自化禅性。惟此尔后能闻经悟道，顿证上乘，见性成佛，斯岂偶然也哉！世人不谙此理，每好于道上着眼，法上用功，从而求道，求法，学道，学法，得法，修法，解法，悟法，法法相系，法相无穷。盖不知法也者，补偏救弊，因人施度之假设也。但能不染不着，心如婴儿，则自不禅而自禅，无法而自法，无师而自师，不通而自通，复有何道之可求耶？今之参禅学佛者，欲以慧能为指归，尤宜究心焉。正是：
不参一法即如来，方得名为观自在，
法法本无法法是，清风明月笑君呆！

无尘道长

　诸乐多福人　　欣求真解脱
　　　　等护器非器　　证解脱无难
　　　　痴慢号大乘　　彼无有智力
　　　　尚迷二乘法　　况能解大乘
　　　　譬如阙坏眼　　不能见众色
　　　　如是阙坏信　　不能解大乘
　　　　无力饮池河　　讵能吞大海
　　　　不习二乘法　　何能学大乘
　　　　先信二乘法　　方能信大乘
　　　　无信诵大乘　　空言无所益
　　　　内真怀断见　　妄自号大乘
　　　　不护三业罪　　坏乱我正法
　　　　彼人命终后　　定堕无间狱
　　　　故应观机说　　勿为非器者
　　　　憍傲无慈悲　　暴恶志下劣
　　　　智者应当知　　是坏断见者
　　　　非声闻缘觉　　亦非大乘器
　　　　谄毁谤诸佛　　必堕无间狱

无尘道长

无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。内真怀断见，妄自号大乘！！！！！

无尘道长

痴慢号大乘，彼无有智力。。。。。

无尘道长

尚迷二乘法，况能解大乘！