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**I3嘱令保护汝等存心秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。 汝等存心秉如来道：阿难！你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长者等，秉承着如来所说的这个道理，将此法门：把我《楞严经》所说“反闻闻自性，性成无上道”这种圆通法门，于我灭后，传示末世，普令众生觉了斯义：在我灭度之后，你们要天天传示末世，令所有的一切众生觉悟明了这种的道理。 无令见魔自作沉孽：这个“见魔”，又有见爱魔。见魔是见着境界被境界转了；有的见着就生出一种爱心，被这境界转；这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔让你自己堕落。“沉”，是堕落；“孽”，是造的罪业，造的这种罪孽。保绥哀救：你保护而安绥这一切的众生，来哀怜救度他们，消息邪缘：把这种邪的、不正当的狂心野性、邪知邪见都停止了它，令其身心入佛知见：令他身和心到佛的知见这里边来。从始成就，不遭歧路：从一开始，乃至于到成就，不要遭受这个歧路。“始”，就是开始；“成就”，就是末、终点。“歧路”，就是在正路上分出一条岔路。 **F3结示超证护持（分二）
G1先示超证 G2后示护持 G1分三
H1诸佛先证 H2识尽所超 H3圆证极果
今H1如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来：像《楞严经》这个法门，这是过去世恒河沙数那么多的劫里边，像微尘那么多的如来，乘此心开，得无上道：都是秉承着这个楞严大定的法门而得到心里开悟，成就无上的道果都是从这条路来的。 所以现在我们也要研究这条路，把这条路修好了，我们才能成佛呢！不是一步也没有迈就走到佛那个果位上去了，没有这么容易的事。不要说成佛，你就是在世界上读书，得到个学士，要多少年的功夫；得到个硕士，又要多少年的功夫；得到个博士，又要多少年的功夫，何况得到一个出世的佛的果位？你一步也没有迈就成佛了？这说梦话也不要说得这么妙，说得这么没有边际呀！ **H2识尽所超识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。 识阴若尽：在前边行阴尽了，到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上，这时候已经可以看十方世界，好像净琉璃一个样子，无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识，而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以，如果第七识这个微细的常扰动元——这种微细的动相没有了，就纯粹是第八识。这时看三千大千世界，犹如净琉璃一样，那么，再转这个第八识，就是佛的大圆镜智。但是在第七识没有破尽的时候，就不能有这种的境界。 所以说识阴若尽，第七识这微细的动相如果没有了，则汝现前诸根互用：则你现前“诸根互用”，诸根就是六根，就是以前所讲的六根互用，每一根都有六种的用途。眼睛本来是看东西的，但是它也可以听，也可以嗅，又可以尝滋味，又可以吃东西，又可以有触觉，又可以有思想。这六根互用，每一根都可以有这六种的用途，这是所谓“成就合开”，成就六根互用的这种能力。 从互用中，能入菩萨金刚干慧：从六根互用里边，能入到菩萨“金刚干慧”。“金刚”是不坏，不坏就是不退了。不退，是位不退、念不退、行不退，这证得三不退。“干慧”是干慧地。圆明精心于中发化：得到这种圆明精心，在这个里头会发生一种的神通变化。这种神通变化像什么呢？如净琉璃内含宝月：好像没有尘垢的琉璃一样，在那琉璃之内又含着一个宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明：像这样子就超过去前边所讲的十信的位，和十住、十行、十回向、四加行位，加上菩萨所行的金刚十地，和等觉圆明这种的境界，这种的功夫。“四加行心”，各位记得不记得？是暖、顶、忍、世第一，这叫四加行位。 **H3圆证极果入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得：这种境界，就是入到如来的妙庄严海里边，圆满所修的这种菩提，最终就是无所得。为什么无所得呢？菩提本来是自有的，并不是从外来的；这个如来藏性不是从外边得来的，而是自己本有的，所以说“归无所得”。 **G2后示护持（分三）
H1首明遵古辨析 H2正令谙识护持 H3叮嘱钦古教范
今H1此是过去先佛世尊奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 以上所讲的是这个识里边十种的种子，十种的境界。此是过去先佛世尊：以前的佛世尊奢摩他中：奢摩他就是一个定，这个楞严妙定。这毗婆舍那，觉明分析：那个微密观照的功夫，由这个觉明而分析微细魔事：这是微细的魔事，这种的境界很微细的，不是很容易觉察得到的。 **【编按】以下节自上人一九九二年十二月二日补述**弟子：在这里说楞严妙定奢摩他，可是在前面说奢摩是三止三观。**上人：三止三观，这都是一个比喻，道理差不多。**弟子：可是它并不是楞严妙定。**上人：在后面或者就证入这个楞严妙定。这一个道理，有的地方讲法不同，这都是观前后文有关连的，就是那又讲了深一层。一样的名词、一样的人，他那时候只是一个小孩子，以后长大了，那作用又不同了嘛！这都是变化的，没有什么，都是差不多的，所以这个地方这么讲，那个地方那么讲。你若一定执着那个，那就是不通嘛！**弟子：可是要上人这样的智慧才有办法。**上人：好像我问那个禅宗里头说：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”这什么意思？我讲过，你们都听过？这没有什么啊！当然空手才能把锄头嘛，你手里若拿着东西，怎么能把锄头呢！这一般人一看，说：空手怎么把锄头呢？就不懂，转不过来这个弯。禅宗就是这样的。**弟子：因为禅师们讲的话，一向古古怪怪的。其实他讲得不古怪了，很合逻辑的时候，也搞不清他讲什么。**上人：这个是对当时的机宜，你拿这来讲，就照葫芦画瓢描一描，那又走样了。那就是那个禅师故意这么说，教你不懂，不知他葫芦里卖的什么药。**弟子：那要对当事人的机，旁边不是当机的人。**上人：所以后人拿着它做公案来讲，这个都是在那儿说食数宝呢！**弟子：就好比说当时那个人快开悟了，那禅师打他一棒，他就开悟了，那以后人就随便打，也打不出开悟？**上人：一打，他就发脾气了。你用功用到了，磕着、碰着都开悟的；你不到的时候，你想开悟，那开不了的。愈想愈不开悟，因为只是妄想嘛，你不认识妄想，还顺着这个人心想想想… …，想，想到什么时候也想不到的。**大佛顶首楞严经浅释宣化上人**
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**──上人一九九二年十二月二日补述至此
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发表于 2017-11-9 11:09
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