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H3结害嘱护（分三）
I1示因交互 I2迷则成害 I3嘱令保护
今I 1 阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。 阿难！你在这个地方要特别注意、特别明白，如是十种禅那：像这十种静虑的法门、十种静虑的境界、十种静虑的功夫所显现的魔境，你都应该认识。中途成狂，因依迷惑：他在半路上，成了一种狂解，因为他所依据的事，他迷惑了。于未足中，生满足证：在未满足的这个时候，未证言证；就是没有得道，没有证果，他说：“噢，我证果了！” 没有证初果，他说证初果；没有证二果，他说证二果；没有证三果，他说证三果；没有证四果，他说证四果。那么没有成佛，他说他是佛了。你问他怎么样成的，他也不知道。你说成佛都不知道怎么成的，这真是一个糊涂佛了！可是佛都是明白的，没有糊涂的。这若是糊涂，就是妖魔鬼怪，他不明白真理。 皆是识阴用心交互：这都是色、受、想、行、识中的识阴作怪呀！你用功夫的时候，这识阴就和你的功夫来作战。如果你稍微生出一种贪心、一种欲念、一种妄想，这就会入魔的境界。前几天我不是讲走火入魔吗？你着到这个境界上，这就叫走火入魔了，生出一种狂解。这种狂解，你很不容易把它破了。就是旁人指破他说：“你这个不对！”他都不相信的。他说：“嘿，你懂什么？我现在就成佛了嘛！你讲那个都不对的。”你告诉他，他也不相信。故生斯位：所以生出这种境界。 【编按】以下节自上人一九八三年一月补述 刚才果地说我们一般人把破五蕴的境界估计太高了，这是很对的。《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观自在”也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的。这五蕴——色、受、想、行、识都是空的，因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了；不被它遮盖，就是智慧现前了。 这时候还谈不到什么证果、出三界，谈不到的。智慧是有了，所以才能离苦得乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程，还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转，这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。人证了初果阿罗汉就可以走路脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高，脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢？就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。 什么叫见惑呢？就是“对境起贪爱”。对着这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，什么都空了，无所执着了，那他怎么还会走火入魔呢？根本就没有什么魔可走、可入的；没有什么火可走的，他没有火了。 “迷理起分别”，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的？用种种的分别心来研究道理呢？没有的！什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。这些妄想都是一些个识，尤其那个“识”，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么？他这身体根本就没有看破，没有放下呢！还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。 所以你们以为破了五蕴证了果，证了什么果？破五蕴那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的。所以对于法要认识清楚，我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样？今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。 所以他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，就得到不退转了，怎么会着魔呢！证了初果也不会着魔的。 心经上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，谈不到什么了生死和证什么果位，这还是在那个路上走着呢，还没有到家，所以谈不到了生死。他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前进步，那么他是可以开悟，可以证果，但是要精进。所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫中道自划了，半途而废，也就是就懂得那么多，就没有再往前进步了。 ──上人一九八三年一月补述至此 I2迷则成害 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱；声闻缘觉，不成增进。 众生顽迷，不自忖量：众生这种顽固不化的迷惑，他也不想一想自己是个什么东西，狗皮还没有脱，猪皮也没有掉呢，就说是佛了！唉，自己太不自量了！逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息：逢这种种的境界现前，各以他所贪着的这种爱——这是他以前生生世世愚痴的迷心，在这个地方休息。他以为这个地方就是宝所了，其实是住到化城上。 化城，不是宝所。因为这个人向前去想要取宝，走、走、走，走到半路上就觉得太辛苦了，不去取宝了。于是乎，一个有神通的人，就变化出来一个化城，说：“前面那个地方就是宝所了，我们到那个地方去，就拿到宝贝了，所有的奇珍异宝都可以拿回来。”可是，等到在那个地方休息完了，还要再向前走。而现在这一些个人，就是到这个化城——变化城，却以为是宝所，再不向前进，所以就休息了。将为毕竟所归宁地：这一些个人说这就是毕竟了，这就是他们的所归宿、究竟处，是他们想要去的地方。 自言满足无上菩提：自己就说自己满足了，已经证得无上菩提了，已经成佛了，这大妄语成：没有成佛，他说他成佛了。你说若是聪明人，谁说这个愚痴话？没有到那种果位上，就说是那种果位，这是愚痴的！ 好像民主国家人人都可以做总统；不错，人人都可以做总统，但不是人人都是总统！得要大家选你出来，才正式做了总统。不是说人人都是总统，那么哪个是正总统？哪个又是副总统？所以就是这个道理。你也没有读过书，也没有研究过什么道理，你就去做总统，你连签自己的名字都不会签，你怎么做总统啊？这个成佛也是，你也没修行，也没有受过雪山六年、菩提树下四十九天，这种的功夫你一天都没做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以这就是一种狂妄。 外道邪魔：这就是一种外道邪魔的思想，所感业终：他所感的邪魔这种魔业终了之后，堕无间狱：将来这个魔也有寿命终了的时候；寿命终，他那个灵性也堕落到无间地狱去。声闻缘觉，不成增进：如果他是定性声闻和定性辟支，这两种虽然打妄语，他不会堕地狱的，但是也不能往前有所进步了，所以“不成增进”。
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发表于 2017-11-9 11:02
楼主