禅宗修持精要（一）

慧剑心魔

      文/杨佛兴
　  离识见性
　　佛灭后600年，马鸣生于中印度，聪明善辩，好面折人，三乘论师每被难倒；以致他很傲慢，目中无人。后被禅宗十祖胁尊者折服，皈依佛门。蒙禅宗十一祖富那奢尊者开示‘离识见性’妙旨，悟入真如境界。之后，接班为禅宗十二祖。

　　‘离识见性’妙旨传来中国后，受到极大关注和发展。其法理如下：

　　心为有情作用要具，其根据不一：下焉者，唯知意识为主；中焉者，兼知阿赖耶识为主；上焉者，乃知法界性为主。

　　‘离识见性’四字，为禅宗顿教修持的关键所在。

　　佛学常言：‘一切众生都有佛性，但为无明妄念之所覆盖。一旦冲破无明障碍，则原有佛性当下历然。’无明障碍为何？由上图可知：杂染意识和阿赖耶识是也。

　　六祖云：‘著境波浪起，如水有波浪，故名为此岸；离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。’波浪一起，便落被缚凡情；息浪常流，方是灵活智慧。要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴；敛脑归心（阿赖耶识），分别意识消灭，尘浪随息，此名亲近波罗蜜；能并泯其心（阿赖耶识），斯名真实般若波罗蜜多。

　　比如：人登台坐椅上，欲举其椅必不可能；下座立台上，乃能举之；若欲移台，又必须下台立地乃能移之。椅喻脑，台喻心，地喻真如。

　　禅宗顿教属一乘教。一乘行者自人道立场起修以至成佛，中间经历三种身分：

　　一，尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成，虚妄不实，易受六尘污染，自身亦常起六尘作用，故有‘尘身’之名。

　　二，根身。吾人未能摆脱尘身之前，恒以肉身所依之命根（神识所在之处，中医名为‘下丹田’）为据点，与相关尘境（即环境尘相）交互联系。万物之具实用者，原各有本质为出发点。本质虽无形相，却能与人身五官（眼、耳、鼻、舌、身）潜相钩结，意识标以符号，乃现同分妄见之形态。行者若能扫荡意识不留痕迹，则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内，自顶至命根显出一道力线，是名根身。

　　三，法身。尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断，阿赖耶识告终（杂染部），无复尘身牵累，根身恒常清净自在。发展之极，上达娑婆顶，下达娑婆底。及根身亦泯，唯觉本性遍满大千世界，不落时空格式；而觉之所照无所不了、机之所感无所不见：是名法身。

　　理解三种身分，对尘身，可以前六识明之；对根身，须泯去前六识，而仗七、八两种清净内识观之；对法身，则要根、尘二身俱泯，唯以大觉照之。



禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖。因见中国佛徒多从文字入手，讲经法师亦多依文解义，不脱意识形态，未契佛经妙旨，反为发现佛性之障碍；因而独创一派、别具一格：‘不立文字，直指人心，见性成佛。’

　　达摩门风高尚，对学人要求非常严格。达摩示慧可云：‘不可以小德小智、轻心慢心来求无上大法。欲以小德小智、轻心慢心求得无上大法，痴心妄想而已！’当时大雪纷飞，慧可呆立天井中向达摩求法，已经积雪没踝、其寒彻骨了。他听到达摩如此开示，不禁心情激动、热血沸腾，演出了‘断臂求法’的故事！此正《维摩经》‘夫求法者，宁舍身命，何言乎……’者也。

　　达摩传慧可为二祖，可传僧璨为三祖，璨传道信为四祖，信传宏忍为五祖。