唯识三性

弥陀愿海1

三性，也称为三自性或三自相，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。

        

　　1、遍计所执性

          　　遍计所执性是指人们认识事物时主观分别的产物，它与事物的本来面目没有任何关系。我们在认识任何事物时，总是依主观的构想，不由自主的周遍计度、妄想分别，从而产生种种名称、概念，并加以执着为真实的存在，这就是我执和法执。

          　　云何诸法遍计所执相？谓一切法假名安立自性差别乃至为令随起言说。

          　　这就是说，一切名言、概念都是遍计所执的产物，概念本身并不等于真正的客观存在。所以，我们所认识的世界，其实都是我们自己心识的经验和分别，是遍计所执的世界。这遍计所执的实我、实法，纯属虚妄，在本质上是根本不存在的，只是因为众生的妄想、迷情而显现，但有假名，无有实体，就像是在黑暗的房间里，错把绳子认为是蛇一般。或者更直接地说，遍计所执性就是我们人为地强加在事物之上的，所以它根本没有自性。正如《唯识三十颂》所说：“由彼彼遍计、遍计种种物，此遍计所执、自性无所有。”

          　　必须特别指出的是，我们现在所处的状况，我们对事物的认识其实都是处于遍计所执性之中。甚至可以说，我们基本上都是生活在幻觉和想象之中。人们所认识和领略的事物，并不是事物本身真实的状况，而只不过是其幻相和虚名而已。

          　　《瑜伽师地论》卷七十三对遍计所执性的种类进行了详细的说明，提出了五种变计所执性，即：“依名遍计义自性”，“依义遍计名自性”，“依名遍计名自性”，“依义遍计义自性”，“依二遍计二自性”。对于这五种遍计所执自性，周叔迦先生用五种分别，作了形象而具体的解释，很有启发性：

          　　第一，由名分别义；如听见人说牛，不认识是何物，便推求牛是什么样的东西。第二，由义分别名；便是看见牛，不认识它，便推求叫个什么名　。第三，由名分别名；便是世间历史、语言的学问。第四，由义分别义；便是世间一切科学。第五，由名义分别名义；便是世间一切学术的争论。由这五种分别所得的结果唯是虚名，决不会得到真实的了解的，所以佛教中说“唯证自知”了。

          　　由此可见，世间一切学问、知识，说到底都是虚妄分别。

          　　不论是感性认识、知性认识，还是理性认识，都没有离开遍计所执自性。从唯识学看，辩证法哲学也同样没有超越遍计所执。因为世间法都把法当成识外之法，不了达唯识无境之理。　

          　　不过，尽管如此，我们也不能完全否定世间的一切学问，也不能认为意识的分别就毫无用处，因为解铃还需系铃人，没有意识的分别作用，学佛、断烦恼同样是不可能的。

        

弥陀愿海1

2、依他起性
　　所谓依他起性，就是指一切依托众缘、和合而生的现象世界。
　　色心诸法，依托他众缘而生起，故名依他起，所谓众缘，即四缘（因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘）。心法通依四缘生，色法依因缘、增上缘生。故百法中，从缘所生之心法、心所法、色法及于缘所生之色心上所假立之不相应行法等，四位九十四法，皆依他起性。

　　云何一切法依他起性？谓一切法缘生自性。
　　既然依他起性是众缘所生，也就没有独立不变的实体，而是有生有灭的。
　　云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。
　　这说明，依他起性是依仗亲因（“自熏习种子”）和其它助缘而成立的。而且，依他起的事物，是即生即灭的，不可能自然而住，只有在其它诸法的相互依持下，才刹那间发生作用。
　　此外，依他起性还有杂染、清净之分。
　　一者，依他熏习种子而生起故，二者，依他杂染清净性不成故，由此二种依他起别故，名依他起。
　　在这里，“依他熏习种子而生起”的，是指仗因托缘而生的依他起，侧重点在于杂染。而“依他杂染清净性不成”是什么意思呢？这是说它本身是杂染还是清净，是不能确定的，要根据具体情况而定。
　　总之，依他起性指的是宇宙间一切相对存在的事物，即因缘所生法。
　　一切世间流转门法和一切世间还灭门法，都要建立在这因缘性的依他起法上。
　　需要说明的是，我们现在只能通过文字和思维去认识依他起性，但却无法彻底地理解依他起性。因为，无始以来，我们的认识都是停留在遍计所执性的基础上。而依他起性本身与人为的遍计所执性是毫无关系的。
　　这是冒过经验层以讨论客观存有的构造，不必通过主体活动的分析。虽然，唯识家的依他起自性的内容，仍然通过主体（阿赖耶识）所摄持的功能（种子）待缘而起现行的方式来说明，但这种主体观念，是在宇宙论的意义上讲的，它不是知识论上的主体。由赖耶持种观念来交待世界的构造，可见依他起自性的意义主要在解释客观存有的理法，一切客观存在的事物都在这理法下展现。问题是，站在经验的立场，我们不能如实证见依他起法，我们只能依我们的经验所得，起识心分别，然后使用语言套上客体。换言之，我们只能获得遍计所执自性，只能看到自己心灵活动下的世界。
　　所以，对于凡夫众生来说，我们是无法真正明了依他起性的，我们只能带着遍计所执去分别依他起性，这也就我们为什么要学佛、修行的原因所在。

　　

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3、圆成实性

　　顾名思义，圆成实性，就是圆满、成就、真实的体性，也就是真如法性。圆满显示其体周遍，成就显示其体常住不灭，而真实则表示其体真实不虚。
　　云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。
　　云何圆成实性？谓诸法真如、圣者所行、圣智境界、圣者所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。
　　如果从三性的角度来说，圆成实性就是指在依他起性上远离遍计所执性而显现的真如实性。
　　此即于彼依他起上，常远离前遍计所执，二空所显真如为性。
　　这“二空”指的是能取空和所取空，也就是我执空和法执空，因为能取的我执和所取的法执能障碍真如，使之无法显现。
　　圆成实性亦有二种：一者，自性圆成实故，二者，清净圆成实故，由此故成圆成实性。注
　　这里的“自性圆成实”是指法性本具的真实性。在凡不减、在圣不增、不生不灭、永无变异。而“清净圆成实”则是指离染、去圬之后而显现的真实本性。正因为有“自性圆成实”的存在，所以每一个轮回的众生都有解脱、成就的希望；但同时，“清净圆成实”又告诉我们，假如不在佛法上勇猛精进、认真修学，以去除妄想、执着，那么这种希望就永远不可能变为现实，不可能迈向生命的圆满。

无尘道长

书生之见，没懂三性！！！！

无尘道长

所谓遍计执性，指这是茶坏，那是茶瓶，那是人，那是猫，那是花盆，那是小车。。。。这种安立假名心物现象是遍计执！！！

无尘道长

凡夫是住于遍计执的！

无尘道长

由住于遍计执随起言说分别想象！

无尘道长

何谓依他起性。。。。。。指大种。。。

弥陀愿海1

无尘道长 发表于 2017-11-3 15:41
由住于遍计执随起言说分别想象！

妄执有。

弥陀愿海1

无尘道长 发表于 2017-11-3 15:44
何谓依他起性。。。。。。指大种。。。

缘起。生无性。

无尘道长

万相森罗军林人物是遍计执性！

无尘道长

遍计执性是依托着大种性而起的。。。。故说缘生自性！！！！

无尘道长

圆成实性即法界一相！！！

无尘道长

真正厉害的是三无性。。。。无住。。。。

弥陀愿海1

无尘道长 发表于 2017-11-3 16:20
真正厉害的是三无性。。。。无住。。。。

三自性，对三无性。