生无生执大佛顶首楞严经浅释----宣化上人

演程居士

I5生无生执（分三）
J1行尽识现　J2谬解成咎　J3出名警觉
今J1

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

又善男子，穷诸行空：又有这种修定的善男子，研究这个诸行空，行阴已空了。已灭生灭：他已经灭了这个生灭了，而于寂灭精妙未圆：虽然说灭了生灭，但是他于寂灭这种的境界上，还没有圆满，还有很少很少这种生灭的种子在这儿。

J2谬解成咎

若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

若于圆融，根互用中，已得随顺：假设于圆融这种境界上，在六根互用的里边，已经得到遂心满愿这种随顺了。便于圆化一切发生：就执着在这个圆化一切发生这里边，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就：他对于火有光明，非常崇拜；这个水性清净，他也非常崇拜；他又欢喜风的周流这种性质，他也崇拜。“尘”就是地，他观这个地的成就。

他对地、水、火、风四大这种种情形，各各崇事：他向火叩头，向水叩头，向风叩头，向地来叩头。他说这真是不可思议，你看，这火它怎么就会有光明呢？啊，水它这么清净的！真值得我崇拜，我给它叩多一点头。他一天到晚给水磕头，给火磕头，给风磕头，给地磕头。就崇拜这四大，又供养四大。“事”，就是供养。火有火神、水有水神、风有风神、地有地神，于是乎他就把地、水、火、风这四大的神，当他的老祖宗了，所以就事地、水、火、风。摩诃迦叶尊者以前也就是事火的外道，专门向火来叩拜。

以此群尘发作本因：他以地、水、火、风这四大的尘象，发作他自己的本因。立常住解：他说这个都是常住的。不错，地、水、火、风都是这个如来藏性，可是你应该恭敬如来藏，不应该去恭敬地、水、火、风。这就是头上安头，不在根本上用功，不去恭敬如来藏性，不去恭敬佛，却去恭敬末梢，跑到末梢上去了。是人则堕生无生执：他想要了生死，而实际上，不能了生死，就生这种执。

诸迦叶波并婆罗门：大龟氏迦叶波和梵志婆罗门，修清净行这一类的人，他们勤心役身，事火崇水，求出生死：勤苦其心而役使其身，就是修种种无益的苦行，给火上一上供，给水上上供，来叩几个头，以事奉供养地、水、火、风，来求得了生死。成其伴侣：这个修定的人，就和这一类的人做为朋友了，做为伴侣了。迷佛菩提，亡失知见：这也是迷惑了佛这个菩提真性，而亡失真正的智慧了。

J3出名警觉

是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

是名第五，计着崇事，迷心从物：这是第五种颠倒的种，他计度这个执着，来崇拜地、水、火、风这四大，来事奉供养这四大。他把自己这个如来藏性、常住真心迷了，跟着物跑了。立妄求因：他立这么一个妄的知见，求出生死的这种因。求妄冀果：他用这不正确的知见，而妄希冀了生死这种的果。违远圆通，背涅槃城：这是违背圆通法门了，也违背了涅槃的城。生颠化种：生出一种倒化的种子，不正确、颠倒的这种造化的种子。