一切邪见皆以身见为基础

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边见──起于身见之后，此边执见缘于萨迦耶见所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。

大乘论·第1190部       成唯识论卷第六

萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。      

大乘论·第1192部      大乘阿毗达磨集论卷第一   

何等萨迦耶见。谓于五取蕴等随观执我及我所。一切见趣所依为业。     

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言：舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识，假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说，如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭，不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。

复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：色但有名，受、想、行、识但有名；眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，声、香、味、触、法界但有名；眼识界但有名，耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子，如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。

舍利子，诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，一切声闻、独觉等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得，以不观见、无执著故。舍利子，诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多，名善修行甚深般若波罗蜜多。


自说经

婆醯！汝应如是学：『见则如见，闻则如闻，思则如思，知则如知。』婆醯汝应如是学：『汝见唯如见……知唯如故。』 婆醯！汝则非在其处，婆醯！汝非在其处故，婆醯！汝则非在此世亦非在彼世，又非在于两世之间。如是则苦终尽。


张慈田文集    婆希求道记

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。

杰洛特

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。

杰洛特

请叫我全名：达闻西。