地藏菩萨与九华山道场之十三—地藏菩萨应化九华山记（一、卓锡九华）（一）

佛缘深似海

地藏菩萨应化九华山记

                               
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地藏菩萨早已修证菩萨果位，仅次于佛位，但据说在印度井无教化众生的道场。完成大愿之后，地藏菩萨还是要成佛，但其成佛的年代是在56 亿7 千万年之后的事，在这之前，他一直是菩萨，并现种种化身在六道众生中济世度人。依据佛教经论，已然涅槃跳出三界外不人轮回的佛、菩萨，时刻都不会舍弃众生，反而要悲天悯人，以应化身或转世等方式重返人间救苦救难，度脱众生出离苦海，跳出三界。

金地藏法师，即是以地藏菩萨应化身降世于中国九华山的大菩萨。他俗姓金，法号地藏，唐朝古新罗国(位于今韩国庆州) 人。约在明代，出现了地藏法师俗姓金名乔觉之说。

地藏法师是唐朝中外佛教交流史上三位杰出的高僧之一，此即玄奘法师西域取经在前，地藏法师来华学法证道居中，东渡日本弘法的鉴真法师于后。地藏法师(696一794) ，为新罗王族近亲，一说贵为王子。《新罗本记》载：圣德王十三年(714) 谴王子金守中人唐宿卫四年，唐玄宗“赐宅及帛以宠之，赐宴于朝堂，授太监职”。

                               
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唐开元五年(717) ，担任皇帝侍卫的金守中返回新罗，将携带的文宣王、十哲、七十二弟子图等文献古籍置于大学，其后即不知去向，唐、新两国及后代的文献史料均未见载他的蛛丝马迹，也就是说，他回国不久便销声匿迹，去向下落不为人所知。金守中虽是圣德王的长子，却非正室所出，人唐宿卫回国后方得知父王将其母妃成贞废黜出宫，立异母弟重庆为太子的变故，庶出侧室的金守中深感父王对他母子俩的薄情冷遇，又不愿与异母弟争权夺利，看破红尘，毅然抛弃锦衣玉食的王室生活，削发为僧，遁人空门。

                               
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桂琛

他在新罗所取法号名叫地藏，与地藏菩萨同名。古代僧伽，取法号与菩萨同名者，不乏其人。如中国五代僧人桂琛(867-928) ，其法号亦名地藏。金守中身份特殊，想在本国修行又不露踪迹，实难办到。因有人唐宿卫得到唐玄宗宠爱的经历，在唐期间又深受儒家佛教文化的熏陶，亲身感受到唐朝社会高度开放，加之精通汉语，这就为他东渡大唐求法规避皇室及尘世的纷扰，提供了得天独厚的条件。

据此，不少研究学者认为，金守中即是从新罗来华的释地藏法师。

法师在新罗冠以地藏之名号，绝非无缘无故，而是与本国地藏菩萨信仰的普及有关。法师所在的新罗国是与中国友好的邻邦，两国佛教文化交流源远流长。4 世纪，佛教由中原首先传人朝鲜三国时代的高句丽，至6 世纪又传人最终统一朝鲜半岛的新罗国。新罗法兴王十五年( 528 ) “始肇兴佛法”，此后新罗国内“创寺度僧，起像造塔，无经不来，无经不传”，上至王公贵族，下至平民百姓，“人争归信，师以达智，知世之可化”。

隋、唐时期新罗国王及王族信佛者，屡见不鲜；前往中国学法而有所成就的僧侣见于史册的就达117 人，出身王族的也有多人。如无相与无漏是新罗王子。还有武烈王八世孙的无染。宋《高僧传》则将高僧圆测纪为新罗王孙。他们中的一部分选择人籍中国而终老中国，另一部分则返回故国，继续弘传佛法，其中不乏弘传地藏菩萨信仰的高僧大德。如圆光大师就是一位力弘地藏信仰的大德。

                               
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圆光(532-630) ，俗姓朴，新罗人。在中国历陈、隋两代而回国。据《续高僧传》记载，圆光年轻时“校猎玄儒，讨仇子史”，是位才华横溢的大儒，因“博瞻犹愧于中原”，于25 岁那年乘船抵达陈朝金陵，求学深造。当他接触佛教后，反而把儒教等名教视为“腐芥”，认为再钻研这些“腐芥”，就会耽误了自己一生的前程，故而上奏陈朝皇帝，要求出家做和尚，得到了皇帝的批准。

圆光曾师事成实论师僧是的弟子，对《成实论》、《大涅槃经》等颇有研究心得，后到吴地虎丘讲《成实论》与《般若经》，名声渐闻于世。隋初到国都长安，又讲习《摄大乘论》，为时人所重。新罗王闻其名气频繁请他回国。他于隋开皇九年(58叫回国后受到真平王的祟信，尊之为师，仰若圣人，常谘以军政事宜。他常向国王及臣僚讲大乘佛经。圆光不仅是著名的摄论宗僧，也是对地藏信仰十分敬奉的高僧。据《三国遗事》卷四载，圆光回国后，“隋使王世仪至，于皇龙寺设百座道场，请诸高僧说经，光居最上首。议曰：原宗兴法已来津梁始置，而未皇堂粤，故宜以归戒灭忏之法开晓愚迷。

                               
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故光于所住嘉栖岬(寺) ，置占察室，以为恒规。时有檀越尼纳田于占察室，今东平郡之田一百结是也”。这是圆光传地藏信仰于新罗的实证之一。所谓占察室，也就是占察法会。圆光创置地藏占察法会后，“以为恒规”，即常年不间断地举行，并且以一百亩田的收人作为维持法会的经济来源。此法会是专为《占察善恶业报经》占察善恶吉凶、实行忏法举行的法会。而《占察经》是地藏“三经”之一。

圆光于唐贞观四年(630)辞世后，“占察室”由其弟子相继传承，约一直延续到新罗末年。可见，圆光对地藏信仰在新罗得到深入普及所起的作用是巨大的。故地藏法师在离开新罗之前取法号地藏，是否受地藏菩萨信仰潜移默化的影响，要以地藏菩萨为榜样证得菩萨道，也不是没有可能的。

                               
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7-9 世纪，中国大规模翻译佛典基本结束，汉化佛教各宗派基本形成，佛教的发展处于繁盛时期。与新罗交好的李唐王朝，礼僧敬佛，形成了崇佛的社会风尚。唐朝胸襟宽广，门户开放，重视国际佛教文化交流，不仅向佛教发源地派遗留学僧，并且欢迎印度、中亚的僧人来华传法，同时向朝鲜半岛和日本等国传播佛教，恃别是对直接来华学佛求法的异国憎伽，礼遇有加，允许他们行脚住化，开设道场，译经著述讲论，周游华夏而不予限制歧视。

据《唐书·百官志》记载：“新罗、日本僧，人朝学问，九年不还者，编诸籍。”也就是说从新罗、日本来唐朝的留学僧，九年后没有返回故国，就允许他们人中国国籍。正是在这种大的历史背景下，地藏法师才能由新罗渡海来华，以僧侣身份开始他在中国漫长的修行芹加人中国国籍，最终灭度而长眠于九华山。

                               
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地藏法师从一位禅栖九华的中国籍新罗高僧，到成为中国佛殴所推崇的地藏菩萨应化身，不但在中外佛教史上占有重要地位.而且剥去神话色彩与民间传说，其真人真事在中国佛教名山中亦色无仅有。他圆寂后，肉身不腐，成了九华山佛教真身的始祖，留F了千古之谜。尽管把法师认同为地藏菩萨应化身这一不二法门的形成，经历了漫长的演变，但要研究、认知、理解地藏文化与信印，就必须要了解金地藏法师的生平事迹，其中不乏传奇故事，以昌示九华山所供奉之地藏菩萨应化身的历史面目。

rocm

阿弥陀佛 ，南无大愿地藏王菩萨 。