断见和常见

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呢鲁黄金山本生谭
佛在祇园精舍时，有长者比丘往边境之村，于村之森林结草庵而住。诸人感服彼之威仪，供养于彼，彼等对彼给予最大尊敬之念。

尔时有常见论者来至此村，彼等闻此等论者之所说，遂弃长者比丘而加入常见论者行列之中，对彼等施予尊敬。又次有断见论者来至此村，彼等又舍常见论者而为断见论者。

长者比丘与此等不知德不德人等之相接，过不幸之生活，彼于雨期安居终了后，归来至佛之处，向佛问候。佛问曰：「汝往何处度过雨季？」彼答：「世尊！于邻村度过。」佛再问：「汝生活幸福？」答曰：「世尊！与不知德不德诸人之间度过，诚然不幸。」



断见和常见

网上摘录

边见──起于身见之后，此边执见缘于萨迦耶见所执之我、我所之事法，而起断、常二见，障碍处中之道谛与出离之灭谛。

大乘论·第1190部       成唯识论卷第六

萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。      

大乘论·第1192部      大乘阿毗达磨集论卷第一   

何等萨迦耶见。谓于五取蕴等随观执我及我所。一切见趣所依为业。     

大乘般若部·第0001部       大般若波罗蜜多经卷第五百七十  

天王当知，于五取蕴妄谓有我即起我见，真实之法自性平等，无能、所执，我见相违是故为障。   

天王当知，能执、所执一切烦恼障善法者依身见生，若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见，一切随眠及诸烦恼皆永寂静，作愿亦息。     


断见和常见

相应部   因缘相应

如是我闻。尔时世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

一时，世尊清晨，著衣持钵，入王舍城行乞。阿支罗迦叶，见世尊从远处来，见已而走近世尊，近而与世尊俱相致问及交谈、可记忆之语，而立于一面。

立于一面之阿支罗迦叶，白世尊言：“我等向尊者瞿昙以问琐事，若蒙尊者瞿昙允诺，请答所问。”

“迦叶！今乃非问之时，我等即将行入聚落。”

阿支罗迦叶，再白世尊言：“我等向尊者瞿昙以问琐事，若尊者瞿昙允诺、请答所问。”

“迦叶，今乃非问之时，我等将行入聚落。”

阿支罗迦叶三度如是曰……非问之时，我等将行入聚落。

如是说时，阿支罗迦叶向世尊如是言：“非多，我等唯欲向尊者瞿昙稍问而已。”     世尊曰：“迦叶！汝欲问者、即问之。”

“瞿昙，苦是自作耶？如何？”     世尊曰：“迦叶，并不然。”

“瞿昙，苦是他作耶？如何？”    世尊曰：“迦叶，并不然。”

“瞿昙，苦是自作而他作耶？”    世尊曰：“迦叶，并不然。”

“瞿昙，苦非自作、非他作、是无因生耶？”     世尊曰：“迦叶，并不然。”

“瞿昙，苦是无耶？”     世尊曰：“迦叶，苦非无；迦叶，苦是有。”

“然则，尊者瞿昙，不知苦，不见苦耶？”     世尊曰：“迦叶，我非不知苦，非不见苦；迦叶，我知苦。迦叶，我见苦。”

“大德！世尊！请以苦说示于我。”

“迦叶，如作者与受者是同一，汝先以苦是自作者，如是之所说者，是堕于常见者。”

“迦叶，如作者与受者是相异，于受重压者苦是他作者，如是之所说者，是堕于断见者。”

“迦叶，如来说离此等两极端之法。缘无明而有行，缘行而有识……如是则为全苦蕴之集。由无明之无余、离贪灭，乃行灭，由行灭乃识灭……如是则是全苦蕴之灭。”

如是说时，阿支罗迦叶白世尊言：“大德！最殊胜；大德！最殊胜；大德！譬如能使倒者复起……如暗中持来灯火，有眼之士可以见物。大德！我今归依世尊、归依法、归依僧伽。”

阿含经故事选     锐利的阿支罗迦叶

有一天早上，佛陀正走在往王舍城的路上，打算进城乞食，而阿支罗迦叶正好要办点事，从王舍城里走出来。

阿支罗迦叶远远地看到佛陀迎面走来，赶紧拦住佛陀，请求佛陀说：「瞿昙！我有点问题想请教你，可以耽搁你一些时间吗？」       「迦叶！现在不是时候，我正要进城乞食，回来再为你解答好了。」

「瞿昙！只耽搁你一点时间，好吗？」  「迦叶！现在不是时候，回来再说吧。」

「瞿昙！为何不现在答应我？你这样不就是拒绝我吗？就只问一个小问题而已，请为我解说吧！」      「好吧，迦叶！你就问吧。」

「瞿昙！我们的苦，是自作的吗？」    「迦叶！不是这样的，你这样问，我无从谈起。」

「那苦是他作的吗？」     「迦叶！这样问这也无从谈起。」

「是自他共作的吗？」     「迦叶！这样问还是无从谈起。」

「那是非自、非他的无因作吗？」     「迦叶！更不是这样的。」

「瞿昙！我问苦是自作、他作、自他作、或无因作，你都不作『是』或『不是』的正面回答，而说无从谈起，那到底还有苦吗？」
「迦叶！苦确实是有的。」

「瞿昙！那你是不知苦、不见苦，所以无法直接回答我的问题喽？」     「迦叶！我不是不知苦、不见苦，迦叶！我知苦、见苦。」

「瞿昙！那请为我解说苦，让我也能知苦、见苦。」         

「迦叶！如果之前的作者，与之后的受苦者是同一的，那就可以回答你：『苦是自作的』。然而，这么一来，作者与受者恒常不变，这不符合无常的事实，是错误的『常见』。如果之前的作者，与之后的受苦者是相异的，那就可以回答你：『苦是他作的』。然而，这么一来，作者与受者可以没有关联，这也不符合实际情况，是错误的『断见』。

离开这种种极端的错误想法，从合于事实的角度来说，那是：此有故彼有，此起故彼起；详细来说，即是：由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集。

反之，此无故彼无，此灭故彼灭；当无明灭尽无余，行就灭了；行灭了，识就随着灭了；识灭了，名色就随着灭了；名色灭了，六入处就随着灭了；六入处灭了，触就随着灭了；触灭了，受就随着灭了；受灭了，爱就随着灭了，爱灭了，取就随着灭了；取灭了，有就随着灭了；有灭了，生就随着灭了，生灭了，所有的忧悲恼苦、纯大苦的聚集就随着灭了。 」

阿支罗迦叶听了这样的解说后，深受震撼，打破了过去错误的思惟，当下远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说：「世尊！现在，我已经了解了。从现在起，我归依佛、法、僧伽。」

rocm

阿弥陀佛 ，善哉 。