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**G5识阴魔相（分三）
H1具示始终 H2中间十执 H3结害嘱护 H1分二
I1始修未破区宇 I2终破显露妄源 I1分二
J1蹑前行阴尽相 J2状示识阴区宇
今J1阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。 阿难！彼善男子修三摩地行阴尽者：就是修行阴的这个善男子，他修行这个定力，在行阴尽了的这个时候，诸世间性幽清扰动同分生机，倏然隳裂沉细纲纽。补特伽罗酬业深脉，感应悬绝：所有世间一切十二类众生这个性，幽隐轻清那个微细的动相，这时十二类众生这个同分的生机，忽然就隳裂了，就破坏了这个深沉、微细的大纲，那个枢纽、总枢的地方。也就是中有身在互相酬报、业果交流这种深深的脉络里头，已经因果悬绝，没有了。 “同分生机”的“机”就是那个处，也就是那个地方。“倏然”也就是忽然。“沉细纲纽”：“沉”就是深沉，“细”是微细，“纲”就是网的一个大纲，那个大绳；“纽”，就是身上衣服的纽扣，还有枢纽、总枢的地方也叫纽。 “补特伽罗”翻译过来叫“数数取趣”，就是生了又生，生了又生，就是那个“中有身”，又叫“有情”。我们所有一切有情的众生，活着的这个身都叫“中有身”，死了就叫“中阴身”。“感应”，也就是因果；“悬绝”，好像在空中忽然间就断了。因为在行阴尽了，这个生死已经了了，所以这因果也就断绝了。在这个地方，这是行阴终了，识阴开始的时候。 **J2状示识阴区宇于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。 于涅槃天，将大明悟：于自性的涅槃天，已经将要大的明悟了，要开悟了。如鸡后鸣：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还没有白，天还没有亮，没有光呢！现在这第三次，这是最后的鸡鸣，就是最后鸡叫的时候，瞻顾东方：这时候你向东方顾盼，你向东方看一看，已有精色：“精色”，就是天将要光的时候了。 六根虚静：受阴尽的时候，六根无所受了；没有领受，所以就“虚”了。想阴尽了，没有妄想；没有妄想，所以就“静”了，所以说六根虚静。这个时候，这六根也没有所领受，也没有妄想各处跑了。无复驰逸：行阴尽了，已没有迁流变化。行阴是迁流变化，好像波浪常流不断的。那么现在行阴这种微细的动元也没有了，所以就“无复驰逸”，哪个地方也都不跑了。 内外湛明：这时候，只剩一个识阴没有破，已经内也光明，外也光明。入无所入：因为根尘都断了，六根和六尘合而为一了，也没有根也没有尘，根尘不偶了。既无所缘，所以根尘就不偶了，没有相对的地方。因为没有相对的地方，这时候六根和六尘都互相没有分别了，所以入流也没有所入了。 深达十方十二种类受命元由：这时候，深深地通达十方这十二类众生得着生命最初的根元、由绪。观由执元，诸类不召：观察得这种根本的元由，这时候也不受这十二类众生所招引，他就不能把你牵引动了，不会和这十二类众生再有来往了，这叫“诸类不召”。 于十方界已获其同：于这个十方界已获同体的这种情形，和十方界虚空都同体了。精色不沉，发现幽秘：这种的精色，即这种智慧不沉没了；最幽隐的、最秘密的、最不容易发现的这种境界也发现了。此则名为识阴区宇：这个名字、这种境界、这种情形，就是识阴的一个区宇，在识阴的范围领域之内。 **I2终破显露妄源若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。 若于群召，已获同中：在这十二类众生的因果已断，已经得到和十二类众生虽然同，可是不为它所召了，和它已经断了来往，断绝和它的轮回。销磨六门：这个时候，六根门头都没有用了，销磨了。可是怎么叫“没有用”？这个没有用，不是说眼睛不会看，耳朵不会听，鼻子不会闻香，舌头不会尝味；不是的。是怎么样呢？就是六根互用了；你若把行阴破了，就有这种境界现前。六根互用，眼睛虽然是看，但是它又可以听，又可以说话，又可以吃东西；这个耳朵，它以前只能听，现在也可以看了；可以用耳朵来看，可以用鼻子看，可以用嘴看。这六根每一根都有六种的作用，这叫“销磨六门”，以前这种尘相都没有了。 合开成就：“合”，就是六根合而为一了；“开”，就是一根能开出六种的作用；这叫“合开成就”。见闻通邻：这个见、闻都是通着的，就好像邻居似的，可以互相帮助，可以出入相友，守望相助，疾病相扶持。互用清净：六根互用，而且还是清净的，你说这多微妙啊！到这种境界上，噢，那是很妙的！十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻：十方的世界和这个身心，就好像青色的琉璃宝，里边可以明彻到外边，外边又可以明彻到里边，玲珑透体地那么明彻，这个名识阴尽：若到这种程度上，这叫什么呢？就是识阴也尽了，五阴完全都尽了，没有了。你到这种境界上，这是识阴尽；若不到，那还没有尽呢！ 是人则能超越命浊：若识阴尽，这个人就可以超越命浊。观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本：“罔”，不是有，所以叫罔，就是没有；“象”，不是没有，就叫象。观看它（识阴）所行所作的这个原由，有、无这种的情形也都虚无缥缈，以这种颠倒的妄想做为得到这种情形、这种境界的根本。
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发表于 2017-10-26 09:20
楼主