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五现涅槃大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

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发表于 2017-10-24 11:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**I10五现涅槃(分三)
J1标由示坠 J2详释其相 J3结成外论
今J1

又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。
又三摩中诸善男子:在修定的里边这一切的善男子,坚凝正心,魔不得便:他有坚固的定力和纯正的正心,所以这魔王也没有法子他。穷生类本,观彼幽清常扰动元:他穷究十二类众生的本元,观看众生幽隐而清轻这种的心,这个微细的动相。于后后有生计度者:在行阴以后,他又观见有了。他因为这个行阴念念迁流不停,他就认为是有了,所以生出一种妄执的计度。是人坠入五涅槃论:这个人就堕入五种涅槃的论里边。
**J2详释其相

或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故。或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。迷有漏天,作无为解;五处安隐,为胜净依;如是循环,五处究竟。
或以欲界,为正转依:或者他以欲界天做为一个正当的转依,他到那个地方去,以欲界做他所依的一个处所。为什么?他观见圆明,生爱慕故:他因为看见欲界天有一种圆明的体相,就生出一种爱慕,生爱着了;所以他就要到那个地方,以欲界做为他的一个归宿,做为他涅槃的处所。因为他以为这欲界是真正乐的一种境界,所以他就生出一种爱慕的心,以这欲界做为他的涅槃处。
或以初禅,性无忧故:或者他觉得初禅天这一种天人,因为初禅是离生喜乐地,离开众生的忧恼了,生出一种欢喜,所以他说“性无忧故”,因此他欢喜生到这个地方。或以二禅,心无苦故:或者有一等人修到二禅天,他二禅天这个定生出来了,是定生喜乐地,所以他就要以二禅天做为他的归宿。或以三禅,极悦随故:或者以为三禅天非常快乐,遂心满愿,他要以三禅天做为他的涅槃处。或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故:或者他以四禅,苦也没有了,乐也没有了,苦乐双亡,再不轮回到这个三界里来。这个舍念清净地是非常清净的,所以他欢喜以这个地方做为他涅槃的皈依处。
迷有漏天,作无为解:他迷惑这有漏的天;本来这个天都是有漏的,他就认贼作子,认为这是无为,做无为的来解释。五处安隐,为胜净依:他觉得这五处都非常安稳,为一种特别殊胜清净的所依处。如是循环,五处究竟:他像这样子来周而复始地循环,认为这五个地方都是究竟处,都是可以涅槃的。他这也是因为不知道这个天都是有漏的。
**J3结成外论

由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。
由此计度,五现涅槃:由以上这五种的计度,他现出五种现前的涅槃这种的计度。堕落外道,惑菩提性:就堕落到外道里头,迷失了菩提觉性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论:这种就名叫第十种的外道,在五阴的里边,他立出五种现在涅槃,这种颠倒不正确的论议。
**H3结害嘱护(分三)
I1示因交互 I2迷则成害 I3嘱令保护
今I1

阿难!如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。
阿难!如是十种禅那狂解:像前边所说这十种静虑的狂解,这种不正确的误解,这是什么毛病呢?皆是行阴用心交互,故现斯悟:这都是在行阴没有破的时候,你修行,这定力和行阴互相来交战。如果你自己这种正知正见胜了,那么就可以打破这种关头;行阴如果胜了,你就着魔了,所以现出来这种狂解狂悟。
**I2迷则成害

众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。
众生顽迷,不自忖量:众生顽迷不悟,也不想一想自己是个什么人,是个什么根性?逢此现前,以迷为解:遇到这种的境界现前,以迷为悟。本来是迷,他因为没有明师指点,也没有善知识教导,所以自己就以迷做为他的解释。自言登圣:自己说自己证圣果了,自己说自己开悟了,自己说自己成佛了。大妄语成,堕无间狱:这真是,真真实实地打大妄语,既然打这大妄语,那么一定是要堕无间地狱的。
**I3嘱令保护

汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽,保持覆护,消息邪见。教其身心开觉真义,于无上道,不遭枝歧。勿令心祈得少为足,作大觉王,清净标指。
汝等必须将如来语,于我灭后传示末法:阿难!你们在会大众必须把如来我所说的话,等我将来灭了之后,传示给末法时代一切的众生。遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽:普遍令所有的一切众生明白这个道理,不要令自心魔自己生起来这种深的孽,造这种孽。“孽”,也就是起这种的罪业。保持覆护,消息邪见:你们保持佛法,拥护佛法,把邪见消灭了它。
教其身心开觉真义:你们教末法这一切众生,身心都开觉这真正的了义。于无上道,不遭枝歧:对于这无上的道果,不遭受枝末。枝末就不是根本的法。不遭受尽去求末梢的法,而不求根本的法。遇着歧路,这歧路就是不知道走哪条路是对的。勿令心祈得少为足:不要令这一些个心里祈求无上觉道的人,得到一点点就知足了。作大觉王,清净标指:应该做大觉之王,做一个清净的榜样、清净的模范、清净的领袖。不要得少为足,应该向前加功进步!

发表于 2017-10-24 13:16 | 显示全部楼层
发表于 2017-10-24 13:51 来自手机版 | 显示全部楼层
三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清常扰动元,于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。。。。穷生类本者,穷尽生灭与本(空性)不二,,在观这个幽清带有扰动的元相,生计度者堕入五涅槃论。。。。。第一义,见性不可及。。以此五处境界为所依者,堕于化城!
发表于 2017-10-24 13:58 来自手机版 | 显示全部楼层
出现此病不外乎二个原因。。1是第一义是相似第一义。二是观生灭类本,观行不细!
发表于 2017-10-24 14:02 来自手机版 | 显示全部楼层
若生计度,计度亦空。若依元相,依即是微细心行。亦类本空,便不会堕于化境,所谓依空无站依。真依空啦是无所依的。
发表于 2017-10-24 14:05 来自手机版 | 显示全部楼层
不以见于直,若见于真者,是见皆非真!
发表于 2017-10-24 14:17 来自手机版 | 显示全部楼层
穷者,观也。非是穷究,穷究即生灭,类本者,无二,所谓色即是空,空即是色,受想行识亦复如是!
发表于 2017-10-24 14:25 来自手机版 | 显示全部楼层
幽清常扰动元,一合相也。。。。一合相非一合相。。。。
发表于 2017-10-24 14:42 来自手机版 | 显示全部楼层
欲穷千里目,更上一层楼。。。。禅宗亦如是!
发表于 2017-10-24 14:45 来自手机版 | 显示全部楼层
我只关注技术活。。。扯蛋的不谈!
发表于 2017-10-24 16:22 来自手机版 | 显示全部楼层
穷生类本,观彼幽清常扰动元:他穷究十二类众生的本元,观看众生幽隐而清轻这种的心,这个微细的动相。。。。。这是“宣化上人”解释的。。。。直接观十二类众生的本元,而原文是类本。。。。不用类本了吗???清幽元相是天下式,尽所有式,这里说众生心中的。。。。
发表于 2017-10-24 16:24 来自手机版 | 显示全部楼层
观五蕴皆空难道不是尽所有的天下式?
发表于 2017-10-24 16:26 来自手机版 | 显示全部楼层
经典还是原文好!
发表于 2017-10-24 17:13 来自手机版 | 显示全部楼层
观彼清幽常扰动元:这里色受想行识皆融在一相,文中用彼代指。。。所谓法界一相,,,,可解释解到哪里去了都不知道,

点评

宣化上人承认自己无所成就。不如果卿居士。尽管如此,还是老修行。  详情 回复 发表于 2017-10-24 20:35
发表于 2017-10-24 17:17 来自手机版 | 显示全部楼层
这样的解释后面还有看头吗?

点评

宣化上人比你强。三藏法师。  详情 回复 发表于 2017-10-24 19:58
 楼主| 发表于 2017-10-24 19:58 | 显示全部楼层
无尘道长 发表于 2017-10-24 17:17
这样的解释后面还有看头吗?

宣化上人比你强。三藏法师。

点评

法无比。。。。。  详情 回复 发表于 2017-10-24 20:31
发表于 2017-10-24 20:31 来自手机版 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2017-10-24 19:58
宣化上人比你强。三藏法师。

法无比。。。。。
 楼主| 发表于 2017-10-24 20:35 | 显示全部楼层
无尘道长 发表于 2017-10-24 17:13
观彼清幽常扰动元:这里色受想行识皆融在一相,文中用彼代指。。。所谓法界一相,,,,可解释解到哪里去了 ...

宣化上人承认自己无所成就。不如果卿居士。尽管如此,还是老修行。

点评

无二相故!  详情 回复 发表于 2017-10-24 20:37
发表于 2017-10-24 20:37 来自手机版 | 显示全部楼层
演程居士 发表于 2017-10-24 20:35
宣化上人承认自己无所成就。不如果卿居士。尽管如此,还是老修行。

无二相故!

点评

论坛里晃得禅师没几个有真功夫的,口水汉,大我慢人居多。  详情 回复 发表于 2017-10-24 20:40
果卿居士开了眼,哪一级不清楚。宣化上人自叹不如。  详情 回复 发表于 2017-10-24 20:39
 楼主| 发表于 2017-10-24 20:39 | 显示全部楼层

果卿居士开了眼,哪一级不清楚。宣化上人自叹不如。
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