宏圆法师《地藏经》讲记 第三十讲

随遇而安的人

　　地藏菩萨本愿经讲记 第三十讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》，见闻利益品第十二。见就是眼见地藏菩萨像，闻就是耳闻地藏菩萨的洪名。这个耳闻呢，一定要我们经中说的，是历于耳根，也就是说呢，心里面一定要有地藏菩萨，这个才是真正的闻。若见若闻地藏菩萨，能够生起一念纯信纯净这个信心，都能获得无量利益。好，我们看经文：

　　尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光。

　　这是世尊在本经当中的第三次放光。第一次，是含笑放大光明云，第二次呢，是全身放光，这一次是从顶门上放百千万亿大毫相光。顶门，这个顶是指佛顶，就是佛的头顶。佛的头顶有肉髻，也称为无见顶相，是佛的三十二相八十种好的，这个八十种好的第六十六种。佛在因地修菩萨道时，于无量世，头顶礼拜一切的圣贤、师长、父母，尊重赞叹，还有恭敬供养，而得这个无见顶相。佛在住世的时候，大家都想看到佛的顶，佛在平地上走路，众生就跑到高处上去看，也看不到，后来大家就请这个大梵天王，去看看佛的头顶到底是什么，大梵呢，从地上开始往上飞，一直飞到他的天界的时候，依然没法看得清佛的头顶，这是顶。那为什么称为顶门呢?这个《禅秘要法》中说，人身三分，分三分，脐为中原，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。《法华经》中，佛从眉间放百毫相光，是表中道之理，这里是从最高的顶门放大毫相光，是表普救九法界之迷暗，是开入道之门。

　　大毫相光，大就是指的法身，因为法身遍满法界，九法界的众生和佛一样同具法身。毫相，是表清净明彻这个解脱，清净明彻表解脱。光呢，我们都知道光是破暗的，照了万法，这个就是说明般若之智。佛在放大毫相光，是令众生睹相悟心，看到这个大毫相光，然后能够悟到众生本有的佛性，知道六道一切众生，本具的这个佛性。见到佛放光，放大毫相光，能够回光返照，就像木头遇到火可以燃烧起来。这里是总说大毫相光，下面是分别说明。

　　所谓白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。红毫相光。大红毫相光。绿毫相光。大绿毫相光。金毫相光。大金毫相光。庆云毫相光。大庆云毫相光。千轮毫光。大千轮毫光。宝轮毫光。大宝轮毫光。日轮毫光。大日轮毫光。月轮毫光。大月轮毫光。宫殿毫光。大宫殿毫光。海云毫光。大海云毫光。

　　好，我们先来看这个第一个，白毫相光，大白毫相光。大家都知道，白毫相是佛的三十二相之一，是说佛的眉间有白色的毫毛，右旋宛转，放出光明，也称为白毫相光，这里的白毫相光呢，是佛的顶门上放出来的。《大智度论》中说：“白毫眉间峙，白光踰琉璃，在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘，又咨嗟歌诵闲居之德，故有眉间白毫，外具八楞，中空右旋，三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相，一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相，是故如来，最为尊胜”。这是讲佛因地修布施等，感得的这个眉间白毫相。这里从顶门上放出的白毫相光，白色是众色之本，居众色之先，佛放白毫相光，全彰不思议事。大白毫相光呢，所谓的大呢，就是比白毫相光更为殊胜。后面的大，都是代表更加的殊胜，更进一步殊胜，就是这个意思，所以后边我们对这个大，就不一一再做解说了。瑞毫相光，大瑞毫相光。瑞就是祥瑞，佛现此祥瑞之毫光呢，是表六道众生，乘地藏力，得脱三道，生到人天，修行成佛。玉毫相光，大玉毫相光。玉具有温润之德，而我们这个三界呢，没有这个温润，犹如火宅，《法华经》中说嘛，三界无安，犹如火宅。这是表六道众生，离火宅之燥，脱凡入圣，见到这个光，我们就要起这种感应。紫毫相光，大紫毫相光。紫就是黑色和红色的杂色，两个颜色的杂色，这里是表杂色众生获益，不同根机、不同习性的众生，都能够获益。青毫相光，大青毫相光。青接近黑色，表是地狱的黑夜，堕到地狱的众生，能够乘地藏菩萨之威神力，发起菩提心来。碧毫相光，大碧毫相光。碧是这个深青色，青色浅，碧色要深一些，这里表地狱中的这个根机利的众生，地狱里也有这些根机利的众生，因为虽说根机利，但是因为习气的存在，造了重业，最后堕落地狱了。但是呢，他的本性佛性不灭，再加上他的根性非常利，就像提婆达多，提婆达多我们都知道，他起恶心杀佛，堕入阿鼻地狱，但是呢，他在地狱里面，却如同在第三禅天一样快乐，他在地狱报尽之后呢，生到天上，然后在天上经六十劫中，不堕恶趣，往来人道和天道。这个六十劫中，往来人道和天道，最后受生人身，出家学道，成证辟支佛果，名南无。这是大碧毫相光，表示地狱根机利的众生，一闻佛法，也能够得证。红毫相光，大红毫相光，红色表畜生由于闻地藏名，见地藏像，佛性显现。在这个《净土圣贤录》中记载，明朝崇祯年间的时候呢，有一位叫吴雪崖的居士，他虔诚地信奉佛法。有一天他听到外面，有鸡发出的念佛的声音，他就寻着声音找到那只鸡，把鸡带回家来养着，这只鸡常常念佛，从不间断，后来这个吴雪崖要到安徽去任职，就把鸡送到海会庵中去寄养，这只鸡到了这个庵中不久，就念佛立化往生了，人们为它也建塔供养。另外江西还有会听闻佛法的蛇，庐州坐化往生的猫，这都说明这个畜生也有佛性。只要一念至诚心，用这个至诚心，一念至诚心能够念佛，也能够得解脱。绿毫相光，大绿毫相光。绿是青色和黄色的杂色，法华文句中讲，青比喻地狱，黄比喻饿鬼，所以绿色在这里，表地狱和恶鬼道的众生也能够修行证果。众生本具的佛性，通过这些毫相光的这种显现吧，佛放毫光，这些众生都能返闻自性。金毫相光，大金毫相光。黄金不管在土里埋藏多久，都不会改变颜色，金色在这里，表饿鬼虽然在恶趣中呆了很久，但是佛性不失，机缘成熟，就会脱离恶道。庆云毫光，大庆云毫光。庆云是指五色的彩云，表离五住烦恼，显五分法身。千轮毫光，大千轮毫光。《地藏十轮经》中说呢，“轮者，如满月光，清凉无碍，遍诸虚空，照触一切，无碍境界”，这是表说法圆满，利益圆顿根性的众生。宝轮毫光，大宝轮毫光。这是表圆顿根性的人，蒙地藏菩萨教化，将来能够绍继佛种，能够绍继法王之位。日轮毫光，大日轮毫光。表菩萨无憎无爱，放智慧光明，普照一切众生，灭除众生的邪见戏论。这些邪见戏论呢，就如同早晨的露水，太阳一照就消除了，能够灭除这些邪见。月轮毫光，大月轮毫光。我们知道月光代表什么，月光代表清凉，这里表大士具有智慧和断德，能够灭六道众生的热恼。这个月轮毫光呢，能灭众生的热恼，使众生得到清凉。宫殿毫光，大宫殿毫光。光中出现宫殿，宫殿是高大的殿堂，这是高显之相，表六道众生同归佛果。海云毫光，大海云毫光。大海无边无际，这是表生佛一如，我们说海天成一色，这里是表生佛一如，依正不二，染净同源，苦乐无异。追根结底都是什么?我们清净的本性，我们在般若部经这个叫什么呢，妙有真空。大家这个佛性，生佛一如，不垢不净，不增不减，依正不二，染净同源，苦乐无异。

　　于顶门上放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听吾今日于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨于人天中。利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

　　佛在本经开始的时候放光，是以说法为要，所以是从口中放光，这里是表六道众生修成佛之因，将要趣向极果，是以这个证入为要，所以从最高的这个佛顶来放光。佛放光之后呢，出微妙音，告诸这个大众，天龙八部，人非人等，这个大众、天龙八部、人非人等就是所告之机。听吾，是表明佛要说的呢，绝对不是寻常的小事，这里要讲非常重要的事，你们要必须专心的听，才能明白地藏菩萨的威神之力不可思议。下面是从五个方面，赞叹地藏菩萨于人天中利益等事。这是说呢，称地藏名、读地藏经，人天都能得到解脱的利益乐事。不思议事，地藏菩萨具不思议愿力神力，分身十方，救拔三途苦，令三途众生，得生人天之乐事，这是不思议事。超圣因事，地藏菩萨具不思议智慧，度三界众生，离生死苦，到涅槃岸之乐事。证十地事，地藏菩萨自证十地，又能度众生证十地之事，证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事，这是讲地藏菩萨，巧设种种方便来教化众生，就是为了让众生成就菩提，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

　　说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。

　　从这段经文往下，是观世音菩萨请说流通。观音菩萨，我们大家都非常的熟悉，可以说在我们中国妇孺皆知，家家弥陀佛，户户观世音。观是能观之智，世音是所观之境。凡世间一切众生，遇有灾难时，能够一心称念观世音菩萨圣号，菩萨寻声赴感，无求不应，无苦不拔，所以称为观世音，世间救苦救难。观世音菩萨久已成佛，号正法明如来，他是为了度众生倒驾慈航，又现菩萨身的。

　　白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。

　　世尊这里欲称扬，地藏菩萨利益众生的事，观世音菩萨呢，领顺了佛意，明白了佛意，他出来，出位赞叹地藏菩萨，并且乘着赞叹地藏菩萨，而请世尊为大众来说法。地藏菩萨怜悯一切罪苦众生，兴无缘大慈，普施一切众生乐，要让一切众生成佛，先成佛，运同体大慈，救拔六道含灵，地藏菩萨为度脱这个无量众生，在千万亿世界中现千万亿身，这就是地藏菩萨所有功德，及不思议威神之力。

　　我闻世尊与十方无量诸佛。异口同音赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛说其功德。犹不能尽。

　　世尊赞叹地藏菩萨，在本经中有多处，尤其是在第六品当中，如来赞叹品，那释迦牟尼佛赞叹，佛佛道同。释迦佛在忉利天宫为母说法，我们看十方无量世界诸佛，同来集会，这就是赞叹地藏菩萨，同来参加这个法会，这就含射着共同来赞叹地藏菩萨。正当世尊赞叹菩萨之时，十方诸佛必定也赞叹地藏菩萨，我们刚才讲了，因为佛佛道同。地藏菩萨的行山高过须弥，愿海深过溟壑，智慧神通都不可思议，所以观世音菩萨说，正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。

随遇而安的人

　　向者又蒙世尊普告大众。欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。
　　向者呢，就是以往，以前，刚才，刚才承蒙世尊出微妙音，普告大众，称扬地藏菩萨利生之事，这是观世音菩萨，叙述向前所闻。唯愿世尊，这个就是观世音菩萨，为现在未来一切众生，及天龙八部代为启请，请世尊称扬地藏不思议事。使一切天龙八部听了之后呢，能够知地藏不可思议的神力，让这些一切众生呢，天龙八部呢，都能够生起信心，恭敬瞻礼供养礼拜地藏菩萨，自然就能够获福，瞻礼这个佛菩萨像呢，能灭无量的生死之罪，而集百千之福。
　　如《增一阿含经》中讲，礼佛有五种功德，《增一阿含经》当中，讲了五种功德。第一呢是端正，因为见佛相好，生欢喜心，来生会感得相貌端正。二是妙声，称扬如来，这样来世得好声音。我们看我们现在有个节目，是吧，是叫好声音吧，这里面能拿奖的，肯定前世称赞过如来的，称赞过诸佛菩萨的，才会得好声音。你们现在羡慕别人，为什么有的声音嘶哑，就是前世造的口恶比较多一些嘛，现在呢，我们转变自己，我们称赞如来，称赞菩萨。第三是多饶财宝。第四，生处高贵，不但财宝多，而且人还高贵。第五，命终之后生天上。这里讲的所得的利益呢，多指的都是后世的。在《业报差别经》中，讲了十种功德，这十种功德呢，兼顾今生和来世。第一是得妙色身，第二出言人信，第三处众无畏，第四佛所护念，五具大威仪，六众人亲附，七诸天爱敬，八具大福德，第九种命终往生，第十个最大的利益，速证涅槃，这是大利，速证涅槃。所以一切众生及天龙八部，瞻礼地藏菩萨自然能够获福。前面我们讲了天然禅师的弟子，他礼拜观音菩萨，那个观音菩萨都动了，叫他去睡觉去，我们看他礼拜了十几年，得大智慧，他谈论佛法超过了他的师父，就得这么大的利益。最后速得涅槃，涅槃究竟圆满佛道嘛。好，我们再看下面的经文：
　　佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。
　　这段经文呢，是佛赞叹观世音菩萨，与娑婆世界有大因缘。我们刚才讲了，观世音菩萨闻声救难，与我们这个娑婆世界呢有大因缘，这个也可以叫做大感应。感应是群机遍感，圣垂普应，感应。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。这是讲所感之机，群机普遍，就是所感之机，闻名见形呢，就是听善知识介绍，或者自己到寺院，或者从经书上看到、听闻到，观世音菩萨的名号而称念，见到观世音菩萨像而礼拜，这样都能受益无穷。在《普门品》当中说嘛，“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福具海无量，是故应顶礼”。恋慕汝者呢，因为我们都知道观世音菩萨大慈大悲，对众生这个无畏布施，令众生眷恋思慕，能够忆念不忘，关键是忆念不忘，这是恋慕汝者。赞叹汝者，就是称扬观世音的功德。是诸众生往下，就是讲，以机所感菩萨来应，众生所得的利益。是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记，这是获得的利益。观世音菩萨度众生的本意，就是让众生呢，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，是说在未成佛道之前呢，不会再堕落到这个恶道，能够在人天受乐。修集善因，到因缘果熟的时候呢，就会遇佛授记。像我们好多居士们都有这种感触，常念观世音菩萨，如果遇到一切就是，不如理不如法的事情呢，总会有因缘，自己赶紧转变过来的。做了一些这种，即将要做不好的事情以后呢，就会遇到一个改变，叫你又一次的能够发起菩提心来，这个就是在常常护持我们，护持我们不令堕到恶道。然后给我们机会，能够多修圣因，能够转变自己的习气，修圣因，到了因缘果熟的时候呢，我们就会遇佛授记，这个授记是授的成佛之记。
　　汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。
　　观世音菩萨累劫以来，为一切这个苦恼的众生，拔苦予乐，奋不顾身，令众生能够离苦得乐，证得无上菩提。这里说汝今具大慈悲，是指观音菩萨能在忉利天宫，为怜悯未来众生，请佛宣说地藏菩萨利益众生之事。他现在忉利天宫，就我们说，现场请世尊宣说，地藏菩萨利益众生之事，所以这里用汝今二字来表。
　　汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。
　　佛这里叮嘱观世音菩萨，要注意地听，观音菩萨一唱一和，愿乐欲闻，非常高兴的听闻佛法。
　　佛告观世音菩萨。未来现在诸世界中。有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。
　　这个三界中的天人，都是由善业所感，而生到诸天享受天福的，他都是善业的修成，如果只是到天界去享福，那这个福报有享尽的时候。不再去精进修行，不再去积福修福去，那这个福报尽了之后怎么样?就是会被这个宿世的恶业所牵，五衰相现。然后这个五衰相现，现了以后，就会堕落。《涅槃经》中说：“天上虽无大苦恼事，然其身体柔软细滑，见五相时即受大苦，如地狱苦，等无差别，如蜜和毒药，初美后苦”。这段经文大家能听明白，就像这个蜜和着毒药以后，虽然生到天上去了，但是你没有解脱，没有究竟解脱，天道也是轮回，还要接着修，无非享一时的福，最后还是要堕落的时间长，就是这个意思。五衰相呢，是天人将死的时候，所现的五种衰相，五衰相在经中说，有大的五衰现相，还有小的五衰现相。小五衰现相就是呢，乐声不起，天人往来转动，在转动，会从身上发出美妙的乐声，临终的时候呢，五衰现的时候呢，他的这个乐声就没有了。就像我们人老了以后声音嘶哑，年轻人都像百灵，是吧，你看这个小姑娘唱得像百灵，让年龄大的，歌唱家还可以，他能用美声唱法，年龄大了就是声音嘶哑，嘶哑，这是我们这个。第二个身光微暗，天人身上本来是带光的，威光赫奕，昼夜都很漂亮，而且身上没有这个影子，他没有影子，他的身体没有影子。我们看过聊斋，师父原来就好看聊斋，一看没有影子，知道是鬼，一看跟前站个人，这个人没有影子，哦原来一反应是个鬼。这个天人就是没有影子，他没有影子的，临欲命终的时候呢，他的这个光没有了，身体会开始微暗了。第三个浴水着身，因为天人的皮肤细滑，就像我们貂皮一样。我们可以思考一下，但是你们决定不能穿貂皮，今生你披它的皮，明天，你有这种心，你就会受这种报，我们只是借这个事情，叫大家来反想。就像貂皮一样，天人的皮肤要比貂皮好，不能说像貂皮一样，肯定要比貂皮好的，毕竟他是天人对吧。他的身体细滑，水珠到他身上，他不会沾着的，就像荷叶一样，但是在临命终时，他的身体就会沾着水了，水就会在他身上了。第四个是着境不舍，天人对于种种的殊妙的境界，像旋火轮一样，这个旋火轮一样，不能暂住，临命终时呢，住在一种境界上，很长时间都不能舍离，他就在这种境界上，舍离不了。第五个身虚眼瞬，天人临命终的时候呢，身体虚弱，这个我们是可以理解的，他的眼珠本来是很定的，不是来回动的，到了临命终时呢，就是来回的动，左顾右盼，这个就叫做眼瞬。这个眼瞬呢，师父再教你们一点，你看这个即将临欲命终的人，你看他的眼神就能看得出来，我就见过，因为师父经常去给别人助念嘛，有些老菩萨的，即将往生了的时候，都去请师父去做一回助念，做二十四小时的开示。我就见过，他的眼珠子呢，是来回看的，眼不是这么定的，来回看，一会儿看看这，一会儿看看那，用我们世间话来说呢，有一种留恋不舍的观望。当你去助念的时候，你们看，眼睛没有神，然后来回的去左顾右盼，这就叫眼瞬。这是小五衰的相，大五衰相呢，第一是天人的衣服本来很干净、洁净，不需要洗的，现在变得很脏。师父会举一些我们世间人的一些现象，来给大家，叫大家更好的来领悟一下。其实这些现象，我们世间比天人要严重的多得多，我们何止五衰，我们一百衰也不止的，种种的境界，都能观察到这个人的衰相。像我们常说的，什么眉头发暗，是不是，眉头发暗代表的是肾虚，如果眉头真暗了的话，那这个人真的是无药可救了。代表的是肾虚和脾虚，眉头才会发暗发黑，一般是很难有这种状况的，不是常态有的。当我们看到一个人的眉头发光，鼻头发光，鼻头眉头，就是额头有光，鼻头有光，肯定这个人意气风发，因为什么?他这种精气神足，精气神足就能带动他的这种，相由心生嘛，然后依报随着正报转，你的心这么精气神足，那当然了，你做任何的事情，也都非常信心满满的，那肯定成功率就会高的。所以这些都是有根据的，我们只不过用他，来给大家对照一下，大家见到这种现象，我们自己也应该有个警觉。后面我们就会讲到，释提桓因遇到这个境界的时候，他赶紧生起忏悔心来了。第二个是天人头上戴的花冠，开始枯萎。第三两腋下开始流汗，我们说出虚汗，他们开始流汗。第四身体散发出臭气，我们人到老了，也有老年味道的。第五不乐本座，就是他不能安住在他的座位上，因为心动了嘛，心不定了嘛，来回的动，不安本座。这是我们刚才讲的大五衰和小五衰，天人出现小五衰的时候呢，给大家说，还可以转，还可以改变，不让大五衰出现。一旦大五衰要是出现了，给大家说，必定就死了，必定要堕落。小五衰出现了，还可以不死，大五衰出现了必定会死，但是小五衰要是出现的时候，大五衰肯定就会来了。当我们出现不如意的事的时候，我都教我们的居士们，当我们出现不如意事的时候了，我们一定要回光返照自己，要学会忏悔，叫他赶紧止，不能延续的发展。我们都说祸不单行，为什么祸不单行?因为大家没有警觉的心，衰了更会接着衰，提不起精气神来了。当我们出现不如意的事情的时候了，我们要立刻生起忏悔心来，立即生起警觉心来，不能让这个心再狂躁，接着再去造业，那就是祸不单行了嘛。据《新婆沙论》中记载，释提桓因当时就出现了这个小五衰相，他心里非常恐惧，他就去求佛来救他，佛为他说法，他得见谛，衰相消失，他的天寿得以延长。帝释在佛前欢喜踊跃，并且说了一个偈子，大仙应当知，大仙就是佛嘛，“大仙应当知，我即于此座，还得天寿命，唯愿尊忆持”。那我们从以上的这些公案，从我们讲的这个教理上，我们明白了，如果这个天人天福享尽，由于宿世所造的恶业，命终之后，会堕落到这个三恶道中。所以经文中说，或有堕于恶道之者。

随遇而安的人

　　如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。
　　当天人出现这个五衰的现象的时候呢，知道自己寿命尽了，在这个时候呢，或者见到地藏菩萨像，或者听闻地藏菩萨圣号，瞻仰礼拜，就是我们刚才说的，都可以制止的，这些天人就能罪业消除，增长天福，受大快乐，永不堕落到三恶道报。我们也是这样，对不对，师父刚才讲的，反思嘛，遇到不顺的时候了，念地藏王菩萨，我们就会止。我们要处处，我们人生就是如履薄冰，怎么叫如履薄冰?事事要谨小慎微，事事要忏悔，事事要念佛菩萨名号，求佛哀佑。不要一有点成绩了，你就得意，得意以后是什么?忘形，就会招祸，祸福相依，我们一定要注意。高兴的，顺心的时候，我们也要常反思，违缘来的时候，不顺的时候，也要常反思。这里说了嘛，念地藏王菩萨名号，瞻仰礼拜，就能消除业障，增长福寿。
　　何况见闻菩萨。以诸香华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。
　　见像闻名，瞻仰礼拜，就能增福受乐，不堕恶趣，更何况去供养，供养这个地藏菩萨所获的福利呢，就更为殊胜，这里说所获福利无量无边，无量无边的。
　　复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生。临命终时。得闻地藏菩萨名。一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。
　　六道一切众生，在临命终时呢，闻地藏菩萨圣号，就能够永远不堕三恶道，不在三恶道受苦。我在做直播的时候，就讲到念阿弥陀佛名号，能够带业往生，有个居士就发来疑惑，问了，那恶人造了恶就不再计较了吗，那就算了吗?看样子，他对这个佛法还不是多太明白。因为第一是诸佛的愿力，和诸佛所修的威神力，然后，我们众生本具的佛性。你要是块石头，把你打磨的多亮，你都不能发光，你要是个金子，把你的尘垢给你擦擦，你就会发光，不要是说，你自己再去修光，自己再去找光，不要，因为你本来就有光。你本来就是佛，佛的大愿力，大威神力加持我们，托彼名号显我自性，显我们的性德，就是这个道理。所以佛法和世间法呢，有相同的地方，但是必定它是出世间法，佛法是在我们的心性的根本上，就说抓我们的本，彻法源底，抓我们的根本，把你的根本去抓住。古大德说的比较好嘛，就好比想把水给截流，给它断流，对不对，这个大乘法，是从源泉就叫它断流了，对不对，而有的呢，是从瀑布底叫它断流，或者从瀑布的上游让它断，那都是很累的。而大乘佛法呢，称佛名号呢，就是直接从根本，从我们的心性的最根本去下手，叫你的这个光明显现。所以佛说的绝对是真实的，我们可以想想，我们本具的佛性，我们所造的业也是梦幻泡影，也是梦幻泡影的，也是有为法，如露亦如电，哪个是真?我们的清净本性。你的清净本性显现了，我们一切的这种现象，都是什么?都是清净本性的显相，它所显示出来的相。当我们称名号的时候，佛菩萨的大愿力，大威神力，加上我们本来具足的，它就显露出来了。这用那先比丘的一个比喻，是不是，把石头放到船上，船的愿力大，船的载重量大，那石头就可以轻轻巧巧的达到彼岸了。所以佛说的真的是真理，所以我们六道众生临命终时，有罪业的也罢，没有罪业的也罢，闻到地藏菩萨的圣号，历于耳根，说真的永不堕三恶道报。
　　何况临命终时。父母眷属。将是命终人舍宅财物。宝贝衣服。塑画地藏形像。
　　人在临命终时呢，得闻地藏菩萨圣号，一声历耳根，就能永远不堕三恶道，更何况这个临命终人的父母眷属，能够将这个临命终人的财物，能够为他布施塑画地藏形像，那这个人本来生前造了堕恶趣的业，承此功德，就会转生善道受福的。所以我们这里，一定要看明白，如果你将临终的遗产，作世间的善法，仅仅是修小福，是赎罪而已，只能算是赎罪，但是增不了大福，那如果是塑画地藏菩萨形像，就会永不堕恶道，转生善道，能转化为这种功德的。
　　或使病人未终之时。眼耳见闻。知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。
　　这是让重病的人，在未死之前，眼睛还能自己看到，耳朵还能听到，这也算是亲历亲为。自己知道，知道家人将他的房子珠宝，这种宝贝变卖，塑画地藏形像，为他来修功德，那这样的话，会得什么样的果报呢?
　　是人若是业报合受重病者。承斯功德。寻即除愈。寿命增益。
　　如果这个病人的业报，是受重病的折磨，承此功德之力呢，这个病障消除，即得痊愈，而且还能够增长寿命。有一个居士，他们家就有这么一个情况，家里有个老人，躺到床上十几年了，起不来，基本上也就算植物人了。师父就用这个方法来教他，我说帮助他去塑地藏菩萨像，帮助他去布施，帮助他去塑佛像，这样帮他增福，他要有寿命的话呢，他身体就会逐渐好了，因为业障就消除了嘛，如果没有寿命的话呢，那他还可以得生善处。但是呢，他们不肯深信，觉得我拿钱财我给他布施了，他万一好不了，我这钱又没有了，总是用这个众生来衡量的心，最后也没办法，但是师父还是要发慈悲心的，我就叫他一天念一遍《地藏经》，在他跟前给他诵《地藏经》，舍不得花钱也不要紧，我们念《地藏经》来给他消灾。对，是的，你们都抬头看看师父，都想问师父结果怎么样，因为这好几年师父也看不见他了，应该是好了，如果要没好的话，他也早就会来了，因为现在好长时间没有来了，我的意思你们明白，这是一句网络用语，是不是，因为应该是好了，因为好长时间都没来了。好，我们再看下面：
　　是人若是业报命尽。应有一切罪障业障。合堕恶趣者。承斯功德。命终之后。即生人天。受胜妙乐。一切罪障。悉皆消灭。
　　如果这个人寿命注定尽了，他应有的一切五逆罪障，十恶业障，本来应该随业堕到这个恶趣受苦，然而承此变卖财物，塑画地藏菩萨像的功德之力，那他所做的一切罪业，全都会消灭，命终之后呢，生到人天，受胜妙乐，殊胜妙乐。在《涅槃经》中，耆婆对这个阿阇世王说，“修一善心，能破百万种恶，如少金刚能坏须弥，亦如小火能烧一切，如少毒药能害众生，小善亦尔能坏大恶，虽名小善其实是大，为是义故，应须忏悔”。所以我们千万不要怀疑，修这么一点点的功德，就能灭一切的大罪大业。只要重病的人，在命终之前，亲自去做，在家人的帮助下去做，能够舍家宅，能够舍这种财物，塑画地藏菩萨像，就能得地藏菩萨的这个威神之力加持，承斯功德呢，罪业消灭，得生人天，受胜妙乐。
　　好，今天时间到，谢谢大家。