宏圆法师《地藏经》讲记 第二十一讲

随遇而安的人

　　地藏菩萨本愿经讲记 第二十一讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　今天我们学习《地藏菩萨本愿经》，利益存亡品第七。前面如来赞叹品中，是说明地藏菩萨威神之力，这一品是地藏菩萨度化众生，予众生之利益，拔苦救难。地藏菩萨劝众生，临终之日，勿拜祭鬼神，求助魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯有仗佛力，法力，供养僧力，才能存亡两利。好，我们看经文：

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。

　　地藏菩萨在阎浮提度众生，时节久远，度众生无量无数，对众生的心性非常的了解。心念就是指六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，六识。举心动念，举和动是功能，第六识和前五识一起，分别出外境的冷热、美丑、好坏等，通过第七识末那识，传送给第八识阿赖耶识，再由阿赖耶识，命令前五识，所谓眼着色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味、身触滑软，这样处处攀缘，时时染着，所以说举心动念，无非是罪。我们想想我们自己，每天每时每刻是不是这样的，见到好的，喜欢的，就会起贪恋的心，见到不顺自己意的，就生起厌恶心，嗔恨心，一刻这个心都清净不下来。所以这里说，举心动念，无非是罪。

　　脱获善利，多退初心。是由于修善行而获得的利益，本来应当继续精进修行，不能间断，但是因为我们的性识无定，遇缘则变，道心不坚固，刚有了点进步，就非常的满足，反而将当初发的这个大愿退失了。这种情况，在我们修行当中非常的常见，一开始修行的时候，功课坚持做，戒律也持的很严谨，但是过了一段时间，感觉到自己修行很不错了，就开始放松对自己的要求，把自己当初的这个初发的大愿心，逐渐也淡化了，以至于最后又回到了五欲当中，提不起道心来了。正如《僧护经》中说：“阎浮提人，为性难信，由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心”，《佛说宝雨经》中也说：“菩萨见一切有情，受诸苦恼，虽复成就微少善根，暂时非久”，都不是能够坚持的，暂时非久。

　　若遇恶缘，念念增益。那如果遇到恶友恶境，来做助缘的话，恶念就会增长，这个是很难退失掉的，越来越多，不能够自拔。这方面我们大家都有体会，本来想修清净心，可是一遇到别人来说是非，不知不觉地就搀和到里面去了。所以我们一直都在讲，如果有人在说是非的话，你赶紧远离，如果你想听是非的话，你喜欢听是非的话，那说明你也在造是非，这样心就被干扰了。也有的人，学佛了，知道打妄语不好，可是怕自己的利益受到损失，做生意的怕赚不到钱，这样就又开始说谎，造口业了。给大家说，如果你能坚持不妄语，大家时间长了，大家都肯诚信你的，都肯对你有一个认可的，反而增长了你的信誉度，能提高你的生意的效率的。所以我们一定要有正知正念的，生活在这样一个令人眼花缭乱的社会中，面临的诱惑实在是太多，定力不够，就会被现前的五欲六尘把心牵走，念念造罪，这就是业障深重的表现。做了一点点的善事，想种善根，但是做不久远，得到点小利，就满足，退失道心了，而遇到恶缘，做起坏事来，反而停不下来，因为我们人的这个贪嗔痴的念头太重，根子太深了，做了还想做。所以《贤愚经》中说：“人身难得，遇恶因缘，则便易失，以恶多善少，一日之中罪念百千，善念无一”。人身难得而易失，就是我们这个恶念太多，善念太少，善念你就会受生到人天，恶念就会受生到三恶道，大家不要小看这个起心动念。所以一定要好好的，印祖说的要老实念佛，降服贪嗔痴的念头，我们不与六道轮回相应，我们与阿弥陀佛相应，与清净平等觉相应，当我们念这一句佛号的时候，用心念用心听，这就是与极乐世界相应。现在我们念佛，这个极乐世界就会有一朵莲胞，我们的莲胞，上面写着我们的名字的这么一个莲胞，它就会茁壮的成长。将来我们往生到极乐世界，就会与诸上善人俱会一处，听阿弥陀佛，听诸大菩萨，讲经说法，再也没有这些恶缘，在极乐世界能够快速的成佛。

　　是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。

　　这是比喻善退恶增的人，就像走在这个泥地，烂泥地，我们说沼泽上面，身上还背负着沉重的石头，负担，越走越觉得重，脚步也渐渐的向下深陷，这只脚刚拔出来，那只脚又深陷进去，越陷越深。阎浮提的众生修福少，造恶多，罪业重的人就好比背着这个大石头，走在泥地当中一样，一步一步地，就会堕落到三恶道中，很难出离。

　　若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。

　　若得，这个里面含有幸运的意思。知识，这里的知识有两种，一种就是父母亲属眷属，能为你来修福报，他们知道这个地藏法门，知道佛法能帮助你去修福报。远的呢，就是指佛、菩萨能够帮助众生灭罪。修福的功德，能帮罪人减少罪业，就是这里指的减负。把罪业全部灭除，就是全负。全与负，善知识有大力，不但能帮助罪人减轻罪业，或者罪业全消，还能劝他勤修十善，不退初心，超拔他生人天之道，而且帮他认识到三恶道苦，以后不再堕入恶趣。就像有人背着大石头，陷入沼泽地中，幸亏遇到有大力的好心人，不但帮助他背起石头，还扶着他离开这个沼泽地，并且劝他站稳脚跟，不要滑倒，否则的话，很难再爬起来。站稳脚跟，就是比喻坚固道心，不要退失，一旦退失道心，沉溺于五欲的享乐当中，很难自拔。等到达平地之后，这是比喻得到了超拔到人道，或者天道，劝他回想以前所经过的险恶，不要再去经历，不要再去造恶了，也就是千万不要再堕入恶趣中了。

　　学习了这一段经文，我们真的要好好的反省一下自己，今天有幸得了人身，遇到了净土法门，又有善知识每天督促、提醒，如果还不能坚固信愿的话，不能够精进念佛，而是每天贪恋儿女情长，五欲的享受，不改变嗔恨、嫉妒的恶习，那将来岂不又堕入恶趣受苦?到时候能不能遇到善知识，能不能遇到佛法，我们能不能得到救拔，真的不好说的。人身难得，佛法难闻，善知识难遇，所以趁着现在，有这么好的修行因缘，一定要好好的念佛，自己来把握自己的未来，把握自己的命运，这才是最稳妥的选择。

　　世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。

　　习恶就是造作恶业，众生之所以会造作恶业，是由于八识田中有恶习的种子，这些恶种子，遇到恶缘起现行，就会造业。恶习是种子，习恶就是现行，这些习恶，是由于一念不觉的心生起，也就是起初从极微细而生起的，由恶种子起现行造恶，这些恶业就内熏为种子，恶种子增加，种子又起现行，现行再熏种子，这样种子和现行，反反复复的相熏，逐渐便至无量。比如一个人，八识田中，他的八识中有嗔恨这种恶习的种子，遇到了恶缘，被激怒，造了杀生的恶业，一造恶，就有这个种子，嗔恨的习气加重，就容易再去杀生。就比如我们这个树，上来种子它会发芽，发芽就会生根，生了根以后它又会发芽，这样到了最后，生根发芽，生根发芽，树越长就越大，根越来越深。所以佛教导弟子们，初夜造罪，初夜就要忏悔，这样容易拔罪，不要等到天亮，天亮以后，种子已经种在这个八识田中，就难拔掉了，已经落根了。有些人犯了过失以后，极力的隐瞒，其实这个罪业，不会因为别人不知道，它就不存在了，它还是会一直的增长下去。就像我们刚才比喻的，这个树长大了，同样根也跟着扎的很深了，很难再拔掉了。所以我们对于自己身口意方面，大大小小的过失，一定要及时的发露忏悔，不要再增长自己的恶习种子，否则的话，遇到这个恶缘，你控制不住自己的习气，就会造作恶业，将来一定就会堕到恶趣当中受苦。

　　是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。

　　这些众生，由于往昔的恶习种子，以致于种子起现行，现行熏种子，造作了无量罪业，假如临命终时，父母眷属不为他设福的话，那他自己所造作的，一定就会堕于恶道。《无常偈》中说：“常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守，诸识皆昏昧，行入险城中，将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁，唯有佛菩提，是真归仗处”。所以要救拔这些造作恶业的亲人，应当在他临命终时，为他设福，求三宝之力，资助他以后的道路。就像师父经常教导你们，这个家亲眷属，我们的亲人，我们的朋友，亲朋，如果他们要是生了病了，临欲命终的时候呢，我们一定要多给他念经，念经回向，这样能叫他得闻三宝，亲近三宝。或者给他修布施，让他们能有福报，给他种在他的八识田中，我们说叫他能有一个华丽的转身。

　　或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。

　　修福有两种，一种就是在事相上修福，如悬幡盖，然油灯，做种种的善行，供养三宝，做这种善行。第二种呢，就是如法修行，也叫敬三宝，比如诵经、供像、称念圣号。悬幡盖、然油灯的功德，非常的殊胜。如《灌顶经》中：“佛告普广菩萨，若四辈男女，若临终时，若已过命，于其亡日，我今亦劝，造作黄幡，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土，幡盖供养，随心所愿，至成菩提”。就是在人临终的时候，或者已经死了，做黄幡，供养到寺院，挂在幢杆之上，命终之人，还是中阴身，罪福未定，以此供养幡盖的功德，就能够离八难苦，往生到十方诸佛净土，随心所愿，至成菩提。然灯供养三宝呢，这样可以仗三宝力，照诸幽冥界，照诸幽冥，这些苦痛的众生，蒙此光明，暂得离苦，得互相见。转读尊经，就是读诵大乘经典，给他种下大乘善根，亡者承此经力，也得超生。供养佛像及诸圣像，在佛前供养香华、水果这些供品，供养佛像的功德，和佛住世时供养佛是一样的，供养菩萨像的功德也是这样。其实供养是什么，供养是庄严我们自己的心性。我们见到这些供具，会反闻闻自性的，供养花果，让我们修殊胜的因，会得殊胜的果，它有非常深的这种密意的。乃至念佛菩萨，辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根或闻在本识。本识就是第八识阿赖耶识，这个识，在我们人最初生的时候，刚一住胎的时候，它最先来，去世的时候，它最后离去，所以说先来后走做主公，是我们众生生生死死的根本，所以叫做本识。在人临欲命终的时候，念佛菩萨的圣号，所谓一历耳根永为道种，这句圣号就种在了这个阿赖耶识里面，这就是成佛的种子，纵经久劫，终不毁坏。将来因缘成熟了，一定能够成佛，就因为我们有作佛的种子嘛，就像《法华经》当中说嘛，若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。人们平时眼中的这个风花雪月，耳中听到的这个歌舞欢声，口里贪着的这个珍馐美味，都会使人们的心散乱，但是这种人偶然走进寺院里面，听到寺院寂静庄严的，见到寺院寂静庄严，而心生欢喜，或者见到佛菩萨的形像，听到佛号声，心生清净，都会在他的八识田中，种下成佛的种子，将来都能够成佛。

随遇而安的人

　　何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。
　　杀害、拜祭，不但没有纤毫之力利益亡人，反而由于造作恶缘，使他的罪业增加。在《灌顶经》中说：“杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心，或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生，愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼畜生，无有出时，可不慎之”。世间邪见之人，为了求长寿，而去杀害生灵，拜祭鬼神，不但修不到福报，反而因为造作恶业，而堕入地狱、饿鬼、畜生堕三恶道，无有出期。为亡人杀害、拜祭，不但亡人得不到利益，这个罪业反而增加，活着的人呢，也会由于做这些恶事，自己获罪。
　　假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。
　　这个非常主要的，假如这个亡者，自己有善因，来世或者现在命终之后呢，应该得到善果之分，生在人天当中，生三善道。但是由于临命终时，被他的眷属造了杀业的牵连，他的眷属造了杀业的恶因，他就会受牵连，为什么?因为这些被杀的生灵，会找他索命，就要到阴间与这些被杀者打官司。我们说虽然临终人没有杀，不要偿命，但是也会延迟到生善处的时间的，他要在阴曹地府里面来辩论的，耽误他生三善道的时间。
　　何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。
　　这就是生前作善业的亡者，都会由于这个眷属所造恶业，晚生善处，受到牵连，更何况临命终人，在生的时候，根本就没有多少善，这样必定会堕到恶道受报。现在的眷属又为他罪上加罪，就好比有人堕到井里，他的亲友们不但不去伸手相助，反而落井下石，那他想要出来就更困难了。
　　譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
　　这是用比喻来说明。有人，就是比喻阎浮提的众生，从远地来，指从无始劫以来，入生死苦海，长时间的六道轮回，从远地来。绝粮三日，这里的粮，是比喻戒定慧三无漏学，没有修学三无漏学三资粮。所负担物，强过百斤，由于不懂得一切法，都是因缘和合而生，不懂得这个相有性空，而起妄想、分别、执着，我执，就会造十恶业，这些罪业就像那百斤的重石重担。忽遇邻人，更附少物，比喻这些家亲眷属，为亡人杀害拜祭，使亡人的罪业更要增加，这里用邻人来比喻，是因为这些眷属们，不能体谅亡人的痛苦，使亡人罪上加罪。这个比喻，让我们更好的理解、明白，该怎样对待亡人的这个道理，明白这个真理，千万不要往饿着肚子，背着重担的人的身上再去增加负担了。据《譬喻经》中记载，佛陀和阿难来到一条河边，见到五百个饿鬼，一边走路一边唱歌，又看到几百个人哭着走过，阿难就问佛了，为什么这个饿鬼欢歌，人为何啼哭?佛就告诉阿难了，这些饿鬼呢，是因为恶业而堕入恶道，但是现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人，他们的家人不为他们做善事，反而为他们杀生祭祀，后面很快就有大火来逼迫他们，所以他们啼哭。我们由这几段经文当中，我们看看我们世间人，多愚痴，不懂真理，本来是想利益亡人的，反而把他们害了。今天我们读了这段经文，懂得了这个道理，我们智慧就是增加了，又有方法了，这个可以让我们转邪为正，更好的能利益我们的家人，以及一切的众生。所以说，学佛的人是最有智慧的，是最有福报的，不但你能利益你自己，你学的好，你可以利益无量的众生。
　　好，今天时间到，谢谢大家。

随遇而安的人

　　何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。
　　杀害、拜祭，不但没有纤毫之力利益亡人，反而由于造作恶缘，使他的罪业增加。在《灌顶经》中说：“杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心，或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生，愚痴邪见，杀生祠祀，死入地狱，饿鬼畜生，无有出时，可不慎之”。世间邪见之人，为了求长寿，而去杀害生灵，拜祭鬼神，不但修不到福报，反而因为造作恶业，而堕入地狱、饿鬼、畜生堕三恶道，无有出期。为亡人杀害、拜祭，不但亡人得不到利益，这个罪业反而增加，活着的人呢，也会由于做这些恶事，自己获罪。
　　假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。
　　这个非常主要的，假如这个亡者，自己有善因，来世或者现在命终之后呢，应该得到善果之分，生在人天当中，生三善道。但是由于临命终时，被他的眷属造了杀业的牵连，他的眷属造了杀业的恶因，他就会受牵连，为什么?因为这些被杀的生灵，会找他索命，就要到阴间与这些被杀者打官司。我们说虽然临终人没有杀，不要偿命，但是也会延迟到生善处的时间的，他要在阴曹地府里面来辩论的，耽误他生三善道的时间。
　　何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。
　　这就是生前作善业的亡者，都会由于这个眷属所造恶业，晚生善处，受到牵连，更何况临命终人，在生的时候，根本就没有多少善，这样必定会堕到恶道受报。现在的眷属又为他罪上加罪，就好比有人堕到井里，他的亲友们不但不去伸手相助，反而落井下石，那他想要出来就更困难了。
　　譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。
　　这是用比喻来说明。有人，就是比喻阎浮提的众生，从远地来，指从无始劫以来，入生死苦海，长时间的六道轮回，从远地来。绝粮三日，这里的粮，是比喻戒定慧三无漏学，没有修学三无漏学三资粮。所负担物，强过百斤，由于不懂得一切法，都是因缘和合而生，不懂得这个相有性空，而起妄想、分别、执着，我执，就会造十恶业，这些罪业就像那百斤的重石重担。忽遇邻人，更附少物，比喻这些家亲眷属，为亡人杀害拜祭，使亡人的罪业更要增加，这里用邻人来比喻，是因为这些眷属们，不能体谅亡人的痛苦，使亡人罪上加罪。这个比喻，让我们更好的理解、明白，该怎样对待亡人的这个道理，明白这个真理，千万不要往饿着肚子，背着重担的人的身上再去增加负担了。据《譬喻经》中记载，佛陀和阿难来到一条河边，见到五百个饿鬼，一边走路一边唱歌，又看到几百个人哭着走过，阿难就问佛了，为什么这个饿鬼欢歌，人为何啼哭?佛就告诉阿难了，这些饿鬼呢，是因为恶业而堕入恶道，但是现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人，他们的家人不为他们做善事，反而为他们杀生祭祀，后面很快就有大火来逼迫他们，所以他们啼哭。我们由这几段经文当中，我们看看我们世间人，多愚痴，不懂真理，本来是想利益亡人的，反而把他们害了。今天我们读了这段经文，懂得了这个道理，我们智慧就是增加了，又有方法了，这个可以让我们转邪为正，更好的能利益我们的家人，以及一切的众生。所以说，学佛的人是最有智慧的，是最有福报的，不但你能利益你自己，你学的好，你可以利益无量的众生。
　　好，今天时间到，谢谢大家。