四种有边大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

**I4四种有边（分三）
J1标由示坠　J2详释其相　J3结成外论
今J1

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。

又三摩中诸善男子：在修反闻闻自性耳根圆通这种定的里边，所有一切的善男子，坚凝正心，魔不得便：他的色阴、受阴、想阴这三种的阴都破了，这时候他定力坚固，有一种正心，所以天魔外道不得其便。因为在色、受二阴的时候，天魔都可以扰乱他的心性，到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到其他人的身上，来扰乱这个修定人的定力。现在到这个行阴上，魔就是附到其他人的身上，也不能来扰乱他这个定力了，所以这叫“坚凝正心，魔不得便”。

穷生类本，观彼幽清常扰动元：他穷尽十二类众生的本源，观察众生最幽隐清净的这种性。那么，在行阴这种微细的动相里边，这叫“常扰动元”。于分位中生计度者：这分位有四种，在后边会讲的。于分位中，他就生出一种计度，计度就是想一想，想一想怎么样呢？是人坠入四有边论：他这一想就生出一种妄计，妄计有边；妄计四有边论，这是外道的四种论。

**J2详释其相（分四）
K1约三际　K2约见闻　K3约彼我　K4约生灭
今K1

一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。

这四种的分位，第一种就是三际的分位。什么叫三际呢？三际就是过去、现在、未来，过去际、现在际、未来际，这叫三际。“三际求心心不有，心不有处妄原无。”要在三际求这个心哪，没有的，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为什么？你说这个过去，什么是过去？过去的已经过去了，既然已经过去了，所以过去心不可得。现在，现在的迁流不停；你说这个是现在，哦，这个又过去了！你又说这个是现在，这个又过去了。现在不停，那么你现在心在什么地方？未来心，这未来的还没有来呢！没有来的也是没有呀！所以这“三际求心心不有”，心没有了；“心不有处妄原无”，心既然都没有了，哪个地方还有个妄想呢？

你若会得这种的道理，根本就没有；在如来藏性上，什么也没有的。所以，现在不过是这修道的人生出一种执着。什么执着呢？计有计无，他不是说有，就是说无，所谓有边论、无边论。

一者、是人心计生元：第一种的分位，是这个人在心里就算计了，算计什么呢？在行阴这个情形上，他算计这十二类众生的本元，流用不息：他说这个本元流用不息，不停止。这个流用不息也就是行阴的表现。计过未者，名为有边：在这个时候他就计算了，说过去和未来这两种——过去际、未来际，过去有边，未来也有边，他说这是有边；他这种的论根本就是不合理的，根本就没有这个道理。过去、未来怎么就有边呢？没有边的。他就认为有边了。

他以他这种的妄计妄执，就计说这是有边。这个脑筋不清楚的人，也就是没有智慧的这个人，他修道修到想阴破了，行阴上他就迷失正路了；迷失正路，所以就计有、计无。

计相续心：他说这个现在心，现在、现在的相续不断。相续不断，就名为无边：因为它不断，就无量无边，没有边际，这叫无边。

**K2约见闻

二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。

第二个分位是什么呢？是见闻的分位。他以这个能见、能闻的做一个边，不能见闻的又是一边，所以又落两边了；两边都不是中道。

二者、是人观八万劫：第二种的分位，就是这个人一静坐，这种定力一观察，可以观察到八万大劫这么长的时间，则见众生，八万劫前，寂无闻见：他就看见这所有的十二类众生，在八万大劫以内，他看得清清楚楚的，看见众生头出头没，看见众生生生死死。可是超过八万大劫，他就看不见了，就不见不闻了。

无闻见处，名为无边：在不见不闻的时候，在这个看不见的地方，他就给它起个名字，说这就叫“无边”，没有边了。有众生处，名为有边：在能看见有众生的这个地方，他就说这就是有边。这是又落于二边了，他又着到着无、着有上。着无，就落到空上；着有，就落到色上。这一个着空，一个着色，所以都不合乎中道。因为这样子，所以佛批评他是外道。

**K3约彼我

三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

三者、是人计我遍知，得无边性：第三种的分位就是彼我。彼，就是众生；我，就是修道这个人他自己的一种执着。他又生了一种妄计、妄执，他说：“我觉得自己有这一种遍知的智慧。”什么叫遍知呢？遍知就是无所不知，所以这其中就得到一个无边性。

他说，彼一切人，现我知中，我曾不知彼之知性：彼一切的众生，都在我这个智慧里头包括着，可是我不知道众生他那个知性。名彼不得无边之心，但有边性：这个就叫众生没有得到这无边的心，而他自己得到这无边的心了。因为他不知道彼那个知性，所以他说对方不得这个无边之心了，没有这个无边的智慧，只是在有边的那一个地方，叫“有边性”。这是彼我的分位。

**K4约生灭

四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

四者、是人穷行阴空：第四种的分位是什么呢？就是以生灭为分位。他研究行阴，研究到极点，研究空了。以其所见：以他所研究的这种见解，心路筹度：因为是在他心里研究的，所以说心路筹度。他就这么想了，这也就是一个算计。筹度什么呢？

一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭：他又生出一种妄计妄执来了。他说，所有十二类的众生，在一个身里边，就有一半是生，一半是灭。那么众生是这样子的，明其世界一切所有，一半有边，一半无边：乃至于一切世界，一切所有都是一半就在有边，一半就在无边。那个生就是在有边，那个灭就是在无边。他又这么样算计，越跑越远了。

**J3结成外论

由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道，立有边论。

由此计度，有边无边：由前边这四种的计度，计度什么？不是有边，就是无边；不是无边，就又是有边，就这样来回跑。总而言之，他不住到中道上，一个太过，一个就是不及；一个跑得很远，一个还没有迈步呢！堕落外道：所以就堕落到外道里边。这个外道为什么叫外道呢？他就是一个太过，一个不及。太过不是中道，不及也不是中道，修行就要修中道，佛就讲中道了义，不落于空，又不落于有。你若偏到空上，或偏到有上，这都落于二边了。现在这都是二边，所以叫外道，惑菩提性：他就对于菩提真性不认识了，迷惑了。是则名为第四外道，立有边论：这个就给它取名字叫第四种的外道，立的有边论。

演程居士

南无阿弥陀佛