净因成禅师的一喝玄机（元音老人）

慧剑心魔

         在北宋徽宗皇帝年间，有一次当朝太尉请诸山长老来家开无遮大会（无遮就是尽情而说，乘兴而谈。有人错解了，说无遮大会是把衣服都脱光了，就叫无遮了，这是不对的）。与会的不但有各门各派的尊宿大德，连徽宗皇帝也身着青衣小帽亲预其会。会上有华严座主出来问道：“以我们教下讲来，要成佛须经三大阿僧祗劫，你们宗下却讲一棒一喝即能证道，这和佛所说的大相径庭，不能使人无疑。今宗下大德在此，如一喝能透得过贤首五教，则能使大家信服棒喝确有此功效。如透不过五教，则所谓棒喝能使人成道者，便同魔说。敬请宗下大德来开示愚蒙。”
         当时临济宗大德圆悟勤禅师也在座，他听到华严座主提出的问题，即以目视年轻的净因成禅师，成会意，于是对大众说：此问题很简单，不必前辈长老解答，就由我少长老来试答吧。要透贤首五教，须先将五教教义立明，以免下喝时混淆不清。所谓五教者：①小乘教：小乘著有，以有法可修，有道可成，有生死可了，有涅磐可证为义；②大乘始教：破小乘的有，乃真空绝相之理法界，以一法不立、一尘不染为尚；③大乘终教：以非空非有为义，空有双非，乃空有皆不住之事法界；④大乘顿教：以即空即有为义，空不碍有，有不碍空，乃空有双运之理事无碍法界；⑤大乘圆教：以非空而非有，非有而非空，圆融无碍为旨，乃佛祖心髓之事事无碍法界。成举罢问座主：“这五教宗旨是否如此？”座主曰：“如是，如是。”
       成曰：“既如此就听好了，我这一喝要透过五教。”于是大喝一声，问大众：“听到了吗？”大众说：“听到了。”成曰：“那么是有了，可以透过小乘。”过一会儿声音没有了，成又问大众：“你们现在还听见这一声喝吗？”大家说：“听不见了。”成曰：“那么是空了，可以透得过大乘始教。” 成又曰：“现在没有声，而刚刚是有的，这是非空；刚刚是有，而现在没有了，这是非有。现在无声是非有，刚才有声是非空，非有和非空都是因为我这一喝之后，才能这样讲，如果没有这一喝，又怎么能这样讲非空非有呢？所以这一喝能透过大乘终教。” 接下来是顿教的即空即有。所谓空是在我喝了一声之后，喝没有了，没有即是空。这个没有不是凭空没有的，是因刚刚有过这一喝，现在才能说没有，倘若没有这一喝，现在又怎么能说没有呢？这个“没有”是因为“有”才说没有的，这样一来“没有”不就是“有”吗？所以说空就是有，有就是空。空和有是相对而有的，不是绝对的，一就是二，二就是一。说有之时，有非是有，因空而有。同样，说空之时，空非是空，因有而空。离空即无所谓有，离有亦无所谓空，这就是即有即空。那么这一喝，又可以透过大乘顿教了。最后说大乘圆教非空而非有、非有而非空。“我一喝不作一喝用，做一切事毫无去留、粘染。终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一丝纱。不动身心而日应万缘，端拱无为而妙用恒沙。说无之时，周遍法界，说有之时，纤毫不立。诸子百家，百工技艺，莫不如此。此大乘圆教圆融无碍之旨也。”大众闻后，莫不信服赞叹，在座的徽宗皇帝也点头不止。
        这里最要紧的就是一喝不作一喝用，你不要执著在这一喝上，不是没有喝，而是不执著喝、不留碍喝，喝了还同未喝。如此即可你融摄我，我融摄你，彼此交参无碍。就象屋内的这几盏灯，这个灯的光，和那个灯的光，光光相摄，你中有我，我中有你，彼此无碍，叫周遍法界。所以说一喝中即有五重玄义，是有而非有，非有而有；空而非空，非空而空；非空而非有，非有而非空，一喝即可透过贤首五教。非但一喝如此，连同法界中的一切现象，社会上的一切学说，也都是如此。假如我们懂得了其中的道理，就会发现面前的一切事物，不管是男女老少、饮食起居、山河大地、有情无情，也都是重重无尽，彼此交参无碍。只要你心不住相，就可以不受一切受。受阴破掉了以后，就有这样的妙用（元音老人）。

慧剑心魔

净因成说的法理有很深的参究价值，重要的句子我加了绿色。把这些道理加以理解、领会，对佛法的修证会有很大帮助。

慧剑心魔

不论小乘还是大乘，始教还是圆教，都在净因成说的一喝里面。所以，法本来是没有大小乘之分的，只是各人能理解领会佛法（一喝）的程度不同而已。圣人因立言之目的，不得已而强分为大小乘。大众因为见相生执的缘故，容易着相，就以为法真有大小乘之分。更有少数偏执者则会生出以小乘否定大乘，或以此法否定彼法的误解。

慧剑心魔

我们这个世界是二元对待的，只要你落入这一端，从另外一端看，你就错了；你落到另一端，从这一端看也错了。所以，看问题就应从空有两面，融会贯通而成圆机活法，不然的话，你就落到实处。落到实处，你就会陷入极端而掉进死胡同。论坛的有礼缺貌网友对“当下成就”的执持就是生了落一端的弊病，无论怎样说，还是无法说通问题。因为他的理是偏执的，不圆通。

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心作心是心成 发表于 2017-10-15 20:49
师兄是修禅宗的吗？师兄一喝真的好玄妙哦！我是修净土的。不知道在禅宗里会不会把念佛不做念佛用呢？师兄可 ...

我是瞎玩的，谈不上什么宗，你的问题就我所知解释如下：禅宗与净土也和上面主贴里说的贤首五教一样，也在一喝里面。也就是说禅宗与净土也是一体两面，或者说一法两端。禅宗以不持一法立义，净土以专持一法为门。禅宗也可以念佛，这并不矛盾。比如，我现在杂念繁多，我就可以念佛，我念佛不是想着要求生西方，只是为了要对治习气，安心住性。憨山大师就说参禅参至种子翻腾，心中烦闷时要持楞严咒心。当我心性安稳时，我就把念佛扔了，如果我心里还想着念佛是为了要见佛，那就不是参禅了。这就类似念佛不当念佛用，念佛是有，不求西方是空；念时是有，扔时是空；扔时非空，念时非有；念时即空，扔时即有，空有互含，一体两用；非空非有互摄，返二归一不异。这个理，有点绕，若一时看不明白也没关系，大概有点感觉也可以。以上只是举例，并不是说我就是这样做的，仅供参考。

威灵仙

心作心是心成 发表于 2017-10-15 20:49
师兄是修禅宗的吗？师兄一喝真的好玄妙哦！我是修净土的。不知道在禅宗里会不会把念佛不做念佛用呢？师兄可 ...

念佛不做念佛用的例子很多呀！比如人死了要发送，亲属若信佛，难免花钱雇人助念，那些职业助念者便靠着念佛来挣点微薄零花，是之谓念佛不做念佛用──做兼差用。

慧剑心魔

独对青山一举觞，醒来歌舞醉来狂。
黄金不是千年业，红日能催两鬓霜。
身后碑名空自好，眼前傀儡为谁忙。
得些生意随时过，光景无多易散场。