宏圆法师：《地藏经》讲记 第十三讲

随遇而安的人

地藏菩萨本愿经讲记   第十三讲

诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛

我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，阎浮众生业感品第四。大家请看经文：

过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。

这段经文从字句上来看，是对上面四番发愿的总结，但是依文义来解释，是引起下文的，也可以说是结上起下。正是因为地藏菩萨在过去无量劫中，发了广度众生的恒河沙愿，所以未来世的众生，对地藏菩萨生起了恭敬的心，或者归命，或者称念名号，纵然在极短的时间内，乃至一弹指顷，也可以得到无量恒沙的功德利益。如是慈愍，慈有声闻慈和如来慈，如果不具十力、四无畏、三十二相，这样的慈是声闻慈。如果具足十力等一切无漏的功德，是如来慈。迦叶尊者曾作了一个偈子赞佛：我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。大法聚就是如来慈，大涅槃，就是大涅槃慈力弘深，具足一切福德庄严。现在地藏菩萨以大涅槃心，修于圣行，得四无畏，具二十五王三昧，普应群机，无方大用，所以称为慈愍。好，我们来看经文：

未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

这段经文是说造种种恶行的众生，这些众生本应随业受报，堕在恶趣受苦，如果能遇到善知识，劝于一弹指间，归依地藏菩萨，即得解脱三恶道报的苦果。不行善者，就是说这种人不作恶事，但是也不肯去行善、积德。这是因为他们内心悭贪，吝啬的表现，不舍得用自己的身体，或者财物去为别人付出。行恶者，就是指造种种的恶业，乃至五逆十恶。乃至，这个乃至是概括之词，恶事太多，不一一列举，但是不信是重罪，所以特意指出不信因果者。这就是我们常说的一阐提，一阐提是梵语，译为不具信，或者称为断善根。一切罪中，以不信为大，既然不信因果，那么怎么可能去行善呢。《大涅槃经》中说：“一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善”。一阐提人没有任何的善根，他的果报比杀父杀母更恐怖。杀父杀母的人不一定是一阐提，他可能还会做一些善事，而这个一阐提，不但自己不信因果，不信三宝，还会叫别人不信，并且去鼓励别人作恶止善，以邪见去害人。

比如《弊宿经》中，讲一位弊宿婆罗门，他就是一个断见外道。所以我们说做错事不可怕，就是这个见错了，特别可怕的。这个弊宿婆罗门，他认为没有过去生，人不会再出生，而且没有善恶因果报应。他常对大众们说，沙门有这样的见解，认为如果人在世的时候，都行十恶，在命终的时候，就会堕到地狱，我始终不信，因为什么呢，因为到现在为止，从没有见过人死之后，回来说他堕入地狱之处，所以我不信有后世，以及善恶报应，这都是拨无因果的一些见解之谈，来蛊惑人心。佛弟子中，议论第一的迦旃延尊者，他回答这些，就回答的特别的巧妙。他回答这个问题，他就说了，如果把人关在监狱里面，他会随便的出来吗？有谁见到监狱里的人，能够随便的出来。还有人说，做善事了他生天，我们也从未见到有生天的人，来给我们说，他去生天了。这个迦旃延尊者就回答这些一阐提们，他就说了，你从粪坑里跳出来了，还会再往粪坑里钻吗？没有人会再往粪坑里钻了。所以这些拨无因果的人，你再怎么去劝他，他都不肯改变自己的邪知邪见，这个就是特别可怕的地方，这个就是他们堕落的地方，很难救脱的。

邪淫，邪就是万恶之首，众罪之魁，属于身业。邪淫，这个淫分正淫和邪淫，像夫妇之间，他是属于正淫，夫妇之外，与他人有不正当的关系，这个是属于邪淫。《楞严经》中说，淫欲是生死轮回的根本。正淫，我们在家居士都应该注意，都应该戒除，何况是邪淫。因为邪淫的罪业偏重，所以佛制定戒条的时候，把淫戒置于首位。现在的人，不知道人身从头到脚，皮囊之内，没有一样是干净的，都是一些脑膜涕唾脓血屎尿等，而去贪着美色，行为放逸，作不净行，命终堕三恶道。邪淫也会严重的折损人生的福报。人的福报就像桶一样，好比是个桶，邪淫就像这个桶底下有个漏洞，有了洞以后，你就会福报就会漏掉。邪淫的现世恶报也有很多，比如事业衰败，眷属不贞良，常吃官司，常被人怀疑轻贱，而且身体多病，绝嗣等，死后还会堕落地狱，这是邪淫。

妄语是属于口业，就是说虚妄不实的话。妄语的罪报，能让人入三恶道，如果生到人中，有两种果报，一是多被诽谤，二是为人所诳。有些人觉得现在是经济社会，不说假话根本没法生存下去，那这种想法，其实都是错误的。《正念处经》中说：“实为第一善，妄语第一恶，舍过取功德，是人人中胜”，这种人是人中最胜。说实语是第一善，说妄语是第一恶，舍去过失的妄语，而去摄取具功德的实语，这样的人是人中的最胜。所以说实话，是世间难得的高尚行为，师父在做直播的时候，也为大家讲过这个开示，我们试想一下，我们一个人对任何人没有妄语，都是实话，也许上来大家不理解，也许你会吃点小亏，但是时间长了，大家都尊重你，都敬仰你，没有人肯欺骗你，你说说你还会吃亏吗？不会吃亏的。怎么能生存不下来，是因为你们没有坚持，对实语没有信心，对佛的话没有信心，才去投机取巧，对着师父说实话，在社会上还是说一些小妄语，师父不说你们说大妄语，还是说一些小妄语，美名其曰是为了生存，其实说真的，是不老实，不肯深信佛的话。你想想，我们都说实话了，大家都恭敬你，哪怕你卖东西，你做商业，大家知道你说实话，绝对不会给你去讨价还价的，知道你童叟无欺，而且大家敬仰你，都会先来照顾你的生意，就是这样。就看你能不能坚持真理，坚持真理，这个是一定要坚持下来的。两舌，就是搬弄是非，离间他人。说是非者，就是是非人，如果我们遇到别人，在你跟前说是非，你一定要远离，他能说别人的是非，同样也会说你的是非，他没有这个是非的底线。在张三面前赞美张三，诋毁李四，或者在李四跟前赞叹李四，骂张三，这种人就是是非，嘴里像长了两条舌头，搬弄是非，破坏他人的友好关系。正所谓：两舌之人难相处，翻手作云覆手雨。所以我们要遇到说是非的时候呢，不要给他创造机缘，远离他，不给他这个机缘，也是能帮助他改正这种恶习。恶口，就是粗恶的语言骂人，或者说一些特别伤人的话。有的人说话特别刻薄，不用脏字儿就把人祖宗八代都给骂了一遍，这种非常刻薄的。《法华经》中说：“若有恶口骂詈诽谤，获大罪报”，尤其不能伤人父母。我们在家居士，或者听师父讲经的这些大德们，我们平时家庭矛盾了，发发脾气，控制不了可以忏悔，但是决定不能伤人父母，不能伤天伤地，这个罪过是非常大的。

明朝末年，苏州有一位姓秦的书生，擅长作诗，他有一位邻居，因为男女方面不太检点，他知道了以后，写了十首《黄茑儿》的诗句来调笑。内容绘声绘色，写得很露骨，因为里边所用的词优美，这首词就远近流传，因为这件事他多次挨揍，不揍他还怪了，是不是，多次挨揍。因为宿世的习气太重，他又一时改不过来，见到别人的缺点，就用诗词来攻击，到了晚年，他染上了疟疾，病好了不久，就精神错乱了，常常吃自己的粪便，还拿刀子来割自己的舌头，你看，这就是现报。最后他自己拿斧子，把自己给砍死了，这就是恶口的报应。他把别人的缺点、隐私，绘声绘色的描述出来，让千百人都知道，使恶口大面积的放大，在无形当中，把他的福德就消灭了，消尽了。

诽谤大乘，这里是指诽谤佛所说的经典。这个我们在不知不觉当中，最容易犯的一条罪过。我们修净土的，一说我们就是一生成佛，一句名号，当下往生，诽谤禅宗，诽谤密宗，看不起别人。而不知道，经中字字都是如来金口所宣，句句都是醍醐灌顶。佛哪一句经典不是良药，而我们为了自赞毁他，贡高我慢，就诽谤如来的教法，这绝对是大不对的。如果你融会贯通了，你会感觉到，佛讲的就是帮助我们都是当下成佛的，只要坚定你这一个法门的信愿，你再读任何的经典，对你都有帮助的。我就有深刻的体会，师父修净土法门，坚信信愿持名往生净土，但是当我讲《地藏经》的时候，我读《地藏经》的时候，我更加坚信我求生净土的愿望，什么原因？知道地狱的苦，知道众生的苦，知道佛、地藏菩萨的慈悲，我们更应该坚信往生极乐世界，回来帮助地藏菩萨度化众生，满足如来大愿，满足地藏大愿，同样也圆满我们的功德。关键是什么，我们这些不懂的人，自以为是的人，才敢去诽谤其他法门，毁谤其他的经典。你读《法华经》，师父也读《法华经》，师父读了十年《法华经》。你读《法华经》，也更能帮助你，增加求生净土的信心。读《楞严经》，也更加帮助你求生净土的信心。关键就看你的愿，你的愿是不是坚固的愿。如果你的愿坚固，你的信坚固，你所读的一切经典，只能成为你最好的助修，而不是帮助你去诽谤。生起了诽谤心了，和经和这些宗派，没有任何的关系，关键是你的贡高我慢，自以为是。最后造成了毁谤大乘的罪过。这是师父由心而谈，我讲《地藏经》，这应该是第二次宣讲了，上一次没有做光盘，讲一次，我对净土法门的信愿，多了一层的这种力量，讲两次，我多了两次的力量，就是这样的。

以上这些造作诸恶业的众生，必定堕落到恶趣的，如果遇到善知识，规劝他们归依地藏菩萨，哪怕只是一弹指间的时间，这些造作恶业的众生，都能解脱三恶道的果报。一弹指间，就这么短的时间，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，就是归依这么短的时间，你就能解脱三恶道报。可见这个归依的力量不可限量，不可限量的。

随遇而安的人

若能志心归敬及瞻礼赞叹。香华衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫常为帝王。能忆宿命因果本末。
上面一段经文，是讲归依地藏菩萨能够灭罪，这一段是志心奉事供养，能得殊胜的福报。这一段共分三层。第一层，若能志心归敬及瞻礼赞叹，香花衣服，种种珍宝，或复饮食。这是讲,说明供养，先说供养。第二层，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。这是讲供养能得生天的利益。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。这是说明供养所得的余福。好，我们来一段一段的解释。
志心归敬，就是发坚定的心，归依敬重地藏菩萨。不是让我们三心二意，应该是一心归依敬仰，这是属于意业。志心也总包括后面的奉事供养，都要以志心来供养。瞻礼，瞻就是瞻仰，礼是礼拜，这是属于身业。赞叹，称扬赞美地藏菩萨的功德，弘扬地藏菩萨的功德，这个赞叹也包括弘扬，这是属于口业。香，这个我们从字意上来理解，就是檀香、沉香、草木香料，能发出奇妙的香气。像这些香，人闻到以后，能够心情愉悦，用香来供养，可以得如来无碍之智。这个香所表的法，就是持戒之德，以香它是表法，就是戒定真香，持戒之德。在《戒德香经》中说，在世间的香中，多有树的根、枝花制成，这种香，只能顺风时闻得到，当时阿难他想知道，是否有比这三种香，更为殊胜的，能不受风的影响而普熏十方。于是他就请示佛，佛对他说，如果能守五戒修十善，敬三宝，仁慈道德，不犯威仪，那么其戒香普熏十方，不受风、无风的影响，这种戒香才是最清净无上的，这是表戒香。焚香也能传递于虚空法界，感通十方三宝加持，如果我们以志诚心上香、拈香，就能形成和佛菩萨的感应相交，感应交通。《贤愚经》中记载，佛陀当时在祇园精舍的时候，有一个叫富奇那的长者，他建了一座佛堂，准备请佛陀前来说法，他手持香炉，登楼遥望祇园，遥望祇园精舍的位置，并焚香礼佛，向着这个位置礼佛。这时候，香云袅袅，飘往祇园，落在佛的头顶，形成一顶香云盖，佛知道后，立刻前往富奇那长者的佛堂去说法，这是香。花，这个花不但有香气，而且美观，以花供养能得如来殊妙的相好。衣服，衣服是遮寒避暑的，佛在世的时候，有一次为大众示现疾病，频婆娑罗王知道后，就叫他的御医耆婆，前去为佛治疗。佛病好了以后，耆婆一心想供养佛，他左思右想，不知道供养什么好，后来他想到，过去在替邻国王治病的时候，那位国王赠送给他一件上等的衣服，那衣服是王者用的，只有佛才配穿，他把衣服呈献给佛，然后对佛说，世尊，我自从拜见佛陀以后，心中就一直挂念一件事，我看见佛的弟子们，常穿捡来的衣服，站在我们医者的立场，无论如何来解释都是不卫生的，这件衣服是邻国的大王赏赐给我的，我希望佛能够接受，同时也希望佛能允许这些比丘们，接受供养的衣服，不用只穿这些粪扫衣。佛陀接受了耆婆的供养，并且答应了他的请求，允许这些比丘们，接受施主们供养的衣服，但是如果有这些少欲知足的比丘，仍然愿修苦行，愿意穿粪扫衣，佛也随喜赞叹他们的苦行。从此以后，比丘们可以接受居士们供养的衣服，这样对居士们来说，也增加了广植福田的机会。种种珍宝，就是珍珠玛瑙等珍奇异宝。这个是表即舍所爱，把我们心爱的东西，心里没有执着，没有分别，供养珍宝，是让我们即舍所爱。陕西法门寺，在一九八一年雨季的时候，由于年久失修，还有雨水的侵袭，法门寺的佛塔，遭到了严重的破坏，考古学家们把这个塔拆开重建，没想到这个佛塔拆开了以后，发现了世界上迄今为止最久远，规模最大，等级最高的佛塔地宫。地宫中不但发现有佛的指骨舍利，还有大量的供养佛舍利的珍世稀宝，多达两千四百九十九件。比如有汉白玉的阿育王塔、造型精美的琉璃盘水晶椁、金钵盂、香炉等，银香炉，还有上面提到的衣服供养。这里面的衣服，大多是历代皇后所供奉的，有金襕袈裟、金银线的披袄、毳纳佛衣、还有武则天供奉的武后绣裙。从这些供品可以看出，这个唐朝时候佛法的兴旺，因为他们对于佛法的重视，都用最珍贵，即舍所爱这些物品，来供养佛陀，来供养佛舍利，来修福。饮食，是欲界有情赖以维持生命的，供养饮食，有应供物和不应供物之分。如《苏悉地经》中说：“略说献食，应用团根，长根，诸果，酥饼，油饼，诸羹臛等”，这是应供物。《瞿酼经》中说：“所有臭秽，辛苦，涩味，古残宿，不祥之食，不应供养”，这是不能供养的。
如是奉事者，总结按照上面所说的奉事供养，一定能够得下面的福报，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。只要能对地藏菩萨一心恭敬，赞叹，将来无量百千劫当中，生到天上，受胜妙乐，若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。本末就是指事物的根源和结局，纵然天福享尽，也还有余福，不会堕到三恶道去，下生到人间，百千劫中常为帝王，而且有记忆宿命的智慧，能够了知自己百千万劫前，开始由供养地藏菩萨之因，感得生天之果。生天是本，人王是末，这些因果本末都知道的清清楚楚。就像一个人从自己的村子，到别的村子，再辗转到另外的村庄或者城市，这样辗转，最后回到自己的家，对于过去这些地方，以及所做的事，所说的话，都能够回忆起来。由于不昧前因，对自己因为什么生天，因为什么做帝王，心里明明白白，所以以自己现在的福报，再去修福，修菩提道，更容易成就佛道。这个非常重要的，所以这个记忆宿命，因果本末，这个非常重要，否则的话，由于福报大，就会沉溺于享乐，不但不会修佛道，还会倚福造业，福报尽了，肯定又会到三恶道去受报去了。所以记忆宿命因果本末，这个就是我们以后，直至成佛的因，非常主要的。
定自在王。如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力。广利众生。汝等诸菩萨当记是经。广宣流布。
地藏菩萨有如此不可思议大威神力，能令归依的众生灭罪，供养的众生生天，广度众生。这部经记述的，就是地藏菩萨利益众生之事，所以佛这里付嘱定自在王和诸菩萨，一定牢记此经，广宣流布，以利益未来众生。
定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经于阎浮提。利益众生。
定自在王菩萨接受佛的嘱付，流通地藏经，以利益众生，并且安慰世尊，请世尊不要以后世众生为虑，我们这些千万亿的大菩萨，一定能够承佛威神，将地藏经在阎浮提广为流通，演说来利益众生。佛所宣说的无上妙法，本应该流通于十方百千万亿的恒沙世界，利益不单局限于阎浮提，但是因为我们阎浮提人，性识无定，恶业偏多，所以劳烦佛菩萨化导众生，偏重于阎浮提，以我们阎浮提为代表，用我们今天的话说，拿阎浮提来说事。就是这个意思，以我们来说事，比较难度，但是我们也要把他们度脱，就是这个意思。不是偏重于阎浮提的，拿我们来说事的，对，就是这样。
定自在王菩萨白世尊已。合掌恭敬作礼而退。
前面，定自在王菩萨闻佛赞叹地藏王菩萨，所以请问世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，现今佛宣说地藏菩萨历劫所发愿行已毕，当机者获益很多，所以合掌恭敬，作礼而退。好，我们看下一段经文：
尔时四方天王俱从座起。合掌恭敬。
四方天王又称为护世四王，在须弥山的山腰，离我们世间最近的一层天，四天王天。须弥山的山腰是四天王天，须弥山的顶是忉利天。在这个须弥山的山腰，东南西北各四方，住着四位天神，一方各一尊，他们各自率领八大神将，守护四大部洲的人民，所以也称为护世四王。这四位天王的福报非常大，所以感得居住的依报环境，不是我们这个世间可以相比的。他们所居之城都是七重，城中有七重栏楯，七重罗网，七重行树，都是七宝所成。而且有无数众鸟相和而鸣，池水清澈，池边是用七宝所砌成的，池中的莲花有青黄赤白，杂色。光照半由旬，芬香的香气半由旬内，都能闻得到，花的根部大如车轮，有白色的汁液流出，味道甘甜如蜜。这个居住的环境这么的庄严，但是和极乐世界还是没法相比的，因为他们这是福报所感，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所成就的。但是我们人间，也是不能和四天王天相比的。

随遇而安的人

好，我们先介绍这个四天王。东方叫持国天王，持国的意思就是慈悲为怀，保护众生，护持国土。这尊天王手持琵琶，表明他是用演奏音乐，来使众生归依佛教。每个众生入佛门的因缘不同，有些人你给他讲再多的教理，他听不进去，但是他一听到梵呗的声音，他就清净，能够生起这种欢喜心，清净心和景仰心。琵琶也是表法的，大家都知道乐器的弦，一定要调和、适中，调紧了容易断，调松了发不出声音来，这就是表中道第一义谛。要断除一切的执着，不偏在左，也不能偏在右，不能执着空，也不能执着有，就是我们说的空有不着，不能有任何的执着，这是琵琶所表达的法。
南方增长天王，增长，就是能令众生增长善根，他手里握的是宝剑，保护佛法不受侵犯。宝剑也象征着智慧斩断烦恼，用智慧来斩断烦恼。《维摩诘经·菩萨行品》中说，以智慧剑，破烦恼贼。我们现在这个烦恼，都是因为我们的妄想分别执着，我们没有智慧，观不透这个妄想分别执着从哪里来。我们现在修学净土法门，一句佛号就是我们的慧剑，当你被这个烦恼纠缠之时，提起这一句佛号，以一念除万念，妄念顿除，烦恼自断。就像这个贼来了的时候，你举起宝剑，贼自当退去。不管你是起了贪恋人间的富贵，还是儿女情长，还是心生嫉妒怨恨之时，一心一意的念佛，所有的烦恼自然断除干净。有的居士在直播的时候，问我，说的师父，我念佛怎么还有烦恼？师父说，你没用心念佛，你用嘴念的佛。我就给他讲，因为我们在直播里，不能讲的太明白嘛，毕竟还受平台的限制，听听师父讲这一段经，大家就能明白。烦恼来了，我们不要去想烦恼，你就想着佛号，几句以后，烦恼自然就没有了，就是这样的。当你念佛的时候，还有烦恼，那师父就跟你说，你只是用嘴念，没有用心念，嘴里念着佛，心里还是想着烦恼，那这种念佛也不管用的。
西方广目天王，这尊天王能以净眼，观察娑婆世界，护持人民，所以称为广目天王。他是群龙的首领，所以左手缠着一条赤龙。龙表世间多变的意思，世间的一切人、一切事，都是在变化的。他的右手拿的是宝珠，表内心不变。意思就是我们所处在这个世间环境，时时刻刻都是在变化的，如果墨守成规，顽固不化，你就不能处理好事情，但是你如果要是没有原则，没有立场，又成了随波逐流，攀缘五欲六尘。所以在这个做事情的时候，方法方式要随圆就方，我们常说的随缘不变。做事情一定要随圆就方，但是你的内心，一定要清净、觉悟，这个就是随缘不变。在这个当中去觉悟，去利益众生，这个就是西方广目天王，所给我们表的法。
北方多闻天王，我们看他右手持宝伞，这个是用以降伏魔众。魔不是外魔，都是我们自己的心魔，你自己没有贪嗔痴的念，你招感不来魔的，都是我们的心魔。这个伞，挡住一切的污染，让我们心处处清净，这才是真正的降魔，这个伞也代表掌风调雨顺之权。左手握着的是神鼠，也叫吐宝鼠，象征着能赐无尽的财宝，救济贫困的众生，所以又称为财宝天王。因为这位天王能以福德赐予众生，而名闻四方，所以称为多闻天王。其实在我们佛教里面，真正的财神是北方多闻天王，他是真正的财神，在密宗里面叫黄财神，拿着吐宝鼠，持着吐宝鼠。所以我们想供奉财神，一定知道，我们佛教的财神是北方多闻天王。四天王中，以北方天王为尊，北方多目天王统领其他三方天王。四天王从座而起，由于非常渴望听闻佛的慈悲开示，所以请法之前合掌恭敬。这一段经文，是以四天王为当机者，好，我们看经文：
白佛言。世尊。地藏菩萨于久远劫来。发如是大愿。云何至今犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊为我等说。
由于四天王听闻地藏菩萨，久远劫来发愿度众生，度来度去还是这么多的众生，至今还未度尽，又在佛前发大誓言，佛灭度后，所有众生，一肩荷担，负责来度脱。因此心中生起疑问，不知道是地藏菩萨的愿力达不到，还是众生难度，所以这里请问世尊，愿佛为我等宣说。
佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内生死道中。慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。
善哉善哉，这是佛的双赞，意思就是好极了，好极了，称赞四天王。一是因为善于发问，这个问题问的非常好。他们如果能明白，地藏菩萨于阎浮提内，娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事，就能知道度众生了。人天如果能听明白，就懂得如何自度了，所以佛赞四天王问得好。第二个是因为四天王善护世间，所以佛这里说善哉善哉，好极了好极了，就这个意思。佛这里告诉四天王，善哉善哉，你们问得好，我现在，为利益你们及未来现在的天人众等，广说地藏菩萨在娑婆世界，尤其是阎浮提内，往返于六道之中，以无缘大慈，救拔度脱一切罪苦众生善巧方便的事迹。这里说未来现在，为什么把未来放在前面？因为与佛同时在世的这些天人众等，得到的利益非常的快，他们的善根深厚。我们在经中看到，佛在世的时候，证果的人非常的多，也非常的快，最苦的就是未来的众生，业障重，福德浅薄，而且刚强难化。就像我们，今天的我们，也想修行，也想成佛，但是习气重，难以调伏。这些未来众生是佛最忧虑的，所以把未来放在前面。佛在临涅槃前，最放心不下的，就是未来世的罪苦众生，体现了佛的大慈大悲，我们真的要好好的学习这部经，按照佛陀的教导去做。你了解了地藏经，你才能真正的发心求生净土，第一知道地狱苦，第二知道众生苦，第三最关键的，知道佛和菩萨的慈愍，这样你才能够真正的发心，求生净土。所以你把这个今天搞明白了，每一部经都是让我们愿心更加坚固的，就是这样。
四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。
四天王愿闻世尊宣说，地藏菩萨度化众生方便之事，就像天旱的时候盼下雨，干渴的时候盼甘露，求之不得，所以愿乐欲闻。这个也表明了听法的渴求，欢喜心，不像我们现在，你们天天接触师父，师父讲，你们还不愿意听，师父今天问问办公室的几位居士，师父讲的《地藏经》感悟，有没有悟入，居士回答师父，师父我还没来及听，你们是愿不欲闻，家里太忙，孙老师的解释，家里太忙。
佛告四天王。地藏菩萨久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。
这是佛为四天王，说地藏菩萨再发重愿的原因。众生由于起惑造业，因业受报，又由报生惑，造业受苦，这样种子熏习气，习气又熏种子，这样循环不息，生死无尽，就好像蔓草一样，缠绕不断。众生所作之业，有三种果报。一是现报，就是今生作业，今生受报。就像提婆达多，由于害佛，当时地狱的火车就出来，把他活着就押到地狱里去了。玄奘法师在去印度的时候，曾在祇园精舍遗址的东面，亲眼看到提婆达多当年堕地狱的大坑，这个大坑，当时还存在。宋朝的时候，有一位禅师，他没出家以前，不是出家以后，没出家以前，年轻的时候喝醉了，和人发生争执，失手把对方给打死了。后来他出家苦修，成为大禅师开堂说法，座下有几百人听法，有一天，他沐浴升座，对大众们说，你们不要动，也不要说话，看老僧来了四十年前的一桩公案。然后这个禅师就端坐，到了中午，有一个当兵的突然跑了进来，拉开弓箭就要射禅师，禅师合掌说，老僧恭候多时了，这个士兵吃惊地问，我和和尚素不相识，一见到和尚我就想下杀手，也不知道什么原因。禅师说，欠债还钱，欠命还命，公平交易，敬请下手吧。然后他又对他周围的弟子说，我死以后，好好招待这位施主，饭后将他送回去，如果有半句不敬的话，逆天悖道，就不是我的弟子，他不让他弟子违背因果嘛。士兵听了，更加疑惑，坚持请问到底是怎么回事。禅师说，你已经是两世为人了，当然不记得，而我是当事人，怎么会忘记呢，于是就将从前的事情，告诉了这位士兵，这位士兵从来都不识字，突然大声吟诵了一个偈子：冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解脱，如今立地往西天。吟诵完毕，手持弓箭屹然就立化了，禅师下座为他更衣入龛，然后自己也告别众人，坐化了。这位禅师深明因果，无怨无悔地坦然接受杀业的报应，而那位士兵听禅师说明原委，立即断开冤业的纠缠，所以这才将冤业，变成了解脱的因缘，否则的话，真的就是冤冤相报何时了，这是现报。第二种是生报，死后来生受报。像我们今天，我们的这种生活不如意，感情受挫折，这大家都爱听，一听感情受挫折都看师父，到底怎么解决。这叫生报，是你前世带来的，有些都是你前世带来的，怎么改变，好好修行，我们到了极乐世界，万亿紫磨真金色身，再也没有感情的折磨，也没有不如意的骚扰了，生报。第三种叫后报，经无量劫以后还有果报。这种果报，我们凡夫是看不到的，要有天眼通的人才能看得到。像前面讲的，罗汉看到光目女的母亲，堕在恶道中受苦。这也是世间人不信因果的原因，但是可以通过一些现象，有所了解。像我们现在就可以观察的到，同样的父母，同样的家庭环境，但是孩子的性格，有着迥然不同。我们经常说龙生九子，有的孩子仁慈，有的孩子残忍，有的坚强，有的懦弱，这些个性在没有接受教育之前，在幼年的时候，就已经形成的，就已经有显相的。这是因为每一个人来到这个世界，都延续着前一世的习气，坚固而难以改变的习气，就是我们今天所说的性格。所以每个人的一举一动，一念一行，都不是无缘无故的，都是过去生中的业习所推动而做的。比如佛住世的时候，有一位比丘喜欢照镜子，他虽然已经得到了漏尽通了，但是还有前世的习气，他喜欢照镜子，这是因为他无量劫以前，做过淫女，他从淫女当中转世而来的，所以他还有这种爱美的习气。像目犍连尊者，已证神通，但是仍然还是经常蹦蹦跳跳的，这是由于他前世做过猕猴，他是从猕猴转世来的，还带着这个业力的习气。正是由于众生，所受这三种因缘果报，所以佛告四天王，地藏菩萨从久远劫来，度到今日，而众生还未度尽，并不是地藏菩萨的愿力不大，而是众生业果无穷，后报无尽，八识田中的业种累累，因蔓不断，蔓延不断。所以菩萨又发重愿，度脱这些罪苦众生。
好，今天时间到，谢谢大家。

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