宏圆法师：《地藏经》讲记 第十二讲

随遇而安的人

地藏菩萨本愿经讲记   第十二讲

诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛

我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，阎浮众生业感品第四。大家请看经文：

复于过去无量阿僧祇劫。有佛出世。名清净莲花目如来。其佛寿命四十劫。

这是佛又说地藏菩萨因地发愿之事。有佛出世，菩萨功行圆满，位登十地，上升到兜率内院，等待机缘成熟，降生人间作佛。佛在降生之前，要观五种事。第一，先观生熟与未熟，就是观众生接受佛法的根机，成熟了没有。第二，是观时至而未至，就是要观众生，接受佛法的清净的时机，到了没有。第三，就是观何国处中，观哪个国家的位置在地中。释迦牟尼佛当时，观三千大千世界，阎浮提的迦毗罗卫国最在地中。第四，是观何族最贵盛，当时在印度的种族中，释迦族最为尊贵，是甘蔗苗裔圣王的后代。第五，就是要观过去因缘，谁为父母。这五观具足，下生人间，即有佛出世。在过去无量阿僧祇劫的时候，有佛出世，名字叫做清净莲花目如来，这尊佛的寿命有四十劫。清净莲花目，是佛的三十二相之一，目色绀青相，佛的眼睛，瞳孔，是绀青色，像青莲花一样。经中说，面如净满月，目若青莲花。这尊佛在因地修菩萨道的时候，心性和顺，不粗暴，常以慈目视一切众生，因此感得眼睛像莲花一样的修广清净，以此来立名，叫做清净莲花目如来。师父的眼睛就好看，清净修广，因为用慈悲心看一切的众生，所以相由心生。你们要想相好庄严，就生起慈悲心来，一样能感应到的。

像法之中。有一罗汉。福度众生。

每一尊佛灭度之后，都有他的正法、像法和末法期。清净莲花目如来灭度后，正法已过，进入了像法时期。像法时期是塔寺坚固，这个信徒们，大多建庙塑像来修福，这也为下文中，塑画形像埋下了伏笔。罗汉，有三义。第一是杀贼，就是杀尽一切贪嗔痴等烦恼贼。第二是应供，因为阿罗汉诸漏已尽，堪为世间福田，而应受到人天的供养。第三是无生，阿罗汉了了分段生死，不再来三界轮回受生，福度众生。这位阿罗汉以无漏功德，接受人天的供养，可令供养者得福，所以说叫做福度众生，来为众生修福的。我们前面讲过，我们一定要感恩，给我们修福报的机会的，我们现在为什么修福报很难，就是因为我们的心，没有这种正知正念。我们帮助了别人，就会居功自傲，而不是感恩一切，感恩别人给我们创造修福报的机会。我们还有福报来修这个福报，如果没有三宝住世了，没有人肯接受我们的福报，想想我们的轮回多可怕。大家一定要有正知正念的，一定要互相感恩，我们就是要生长在感恩的世界里，你才快乐，不要埋怨，不要怨天尤人，一定要生起感恩的心。

因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。

清净莲花目如来已经灭度，这位阿罗汉不但令人得福，而且秉承如来的遗教，次第游行，教化众生。就在次第教化的过程中，遇到了一个女子，叫做光目，她设种种的美妙饮食，来供养阿罗汉。我们人如果要是拿这个饮食，施给普通的人，可以得五福，如果我们要是以这个饮食、衣服、医药、卧具，事事供养僧人，或者是阿罗汉，那所获得的福德，更不可限量。比如这个阿那律尊者，就是弥陀经中的阿耨楼陀尊者，他在过去生中，曾布施辟支佛一钵饭，感得九十一劫如意无贫之报，而且还证得道果。

罗汉问之。欲愿何等。

应供之后问愿，这是佛在世时应供的仪规。就像迦叶尊者在王舍城中，遇到一位贫穷的老母，非常的可怜，住在茅厕中，尊者入定，知道她由于往昔没有修福，所以今生感得贫穷的果报，又知道这个贫穷的老母，不久将要寿终，如果再不度她，那她就没有这个接着去种福田的机会了，那以后是非常的苦的。这一天，老母饥渴困乏，见到别人丢掉的一些酸臭的米汁，就拿破瓦片盛了回来，尊者来到她的住处，就对她说，你如果把这个米汁，布施给我，你可以得到大福报。这个贫穷的老母听了之后，心里欢喜，想要布施给迦叶尊者，可是她又担心没法喝，于是就问尊者，你可以慈悲接受我的布施吗？尊者说，很好很好，随即当着老母的面，把这个米汁喝干净。并且问这个贫穷的老母，你有什么样的心愿呢，我可以满足，都可以满足的。世间的富豪，转轮圣王，以及四天王，释梵诸天，或者要得到初果，二果，三、四果，辟支佛，乃至无上佛果，都可以实现的。老母厌离世间之苦，听说天上非常快乐，就对尊者说，我愿意以此微福得生天上。几天以后，这个贫穷的老母寿终了，转生到忉利天上。阿罗汉是圣人，供养他所得之福，能够满人的愿，所以阿罗汉就问这个光目女，你有什么心愿。

光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

光目就回答说了，我不是为自己求人天福报，我母亲去世之日，我为她修福救拔，但是不知道我母亲，生到哪一道去了，请您给我一个指示，让我安心，这正显示了光目的孝心。《涅槃经》中说：“知恩者，大悲为本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道，不知恩者，甚于畜生”。光目女感母亲的恩德，纵然历经粉身碎骨，也难以报答。所以不但在母亡之日，资福救拔，而且供养阿罗汉，迫切的想知道母亲的生处，这样才能够安心。

罗汉愍之。为入定观。见光目女母堕在恶趣。受极大苦。

罗汉怜悯光目是个孝女，要满她的愿，于是入定来观，看见光目女的母亲堕在恶趣，受极大的苦。入定就是入于禅定之中，使心专注于一处。观，就是仔细的思惟，定功深入，则万念澄清。就像在平静的水面，影射出来的万物才能清晰，就像镜子，干净的镜子，照到的万物才是明亮的。所以罗汉处于甚深的禅定之中，能够见到光目女的母亲，堕在地狱中，受极寒，极热，受这种极大的痛苦。

罗汉问光目言。汝母在生作何行业。今在恶趣受极大苦。

罗汉是小乘圣人，虽然有天眼通，能观大千世界之事，但是他不知所以然，只知其然。不像佛是正遍知，对于十法界的事理、性相、因果、无所不知，所以他就问光目，你的母亲在世的时候，作的什么行业，现在受这么大的苦果、苦报。罗汉问她母亲所作行业，是为了对症施药来救拔她。作，就是造作，三界之内，六道轮回，善恶苦乐都离不开造作。作善，就能够生天，造恶就能堕恶趣，都是自作自受，都不是别人强迫于你的。

光目答言。我母所习。唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。尊者慈愍。如何哀救。

所习，就是指习性，习气，恶习种子内熏而起现行，就会造作恶业。光目的母亲，喜欢吃鱼鳖之类，鱼鳖都是水族众生，这个水族众生的卵非常的多，光目女的母亲在吃鱼鳖的时候，去选择那些带卵的，带子的，或者是煮着吃，或者是炒着吃，随自己的所好，纵情的去吃。吃这样腹中有卵的鱼鳖，表面上看，是杀一条生命，其实是千万条生命在遇难，在遇害，所以吃这种带卵的众生，罪业是非常的大的。现在光目女的母亲，由于罪业深重，堕到地狱，所以光目恳请尊者慈悲怜悯，究竟怎样才能度脱她的母亲。

我们现在生活提高了，有些人每天的饭桌上，少不了鱼肉，还美名其曰，无肉不欢。苏东坡说，刀脔鱼鳖，以为肴膳，食者甚美，死者甚苦。动物和人一样，都具有佛性，只不过是业障习气，堕落到了三恶道，和我们大家都是平等的，我们理应以这个慈悲心，平等心来爱护它。现在我们不但不去爱护怜悯它们，反而去吃众生肉，现在的众生，想想真的非常的残忍，还必须要吃活的，君子远庖厨，闻其声而不忍食其肉。所以我们学佛的居士，我们佛法是以慈悲为本的，我们要尽量去吃素。即使你刚学佛，暂时吃不了素，给大家说，一定也要戒杀的。我们要是真控制不了这个好吃的习气，你可以买三净肉，也就是说，众生死了八个小时以后的，他的八识都已经远离了，没有痛苦了。这是没有办法的办法，大家不要把师父这个开遮，当成一种应该的，我就猛吃八个小时以后的众生，不能这样的。这样我们八个小时以后，他没有痛苦了，我们继而给它念念佛，念念往生咒，劝劝他往生。因为你们暂时这个习气重，改不了，没有办法，也要叫你们生起这个慈悲心来，培养慈悲心，不要与众生再结下怨仇。就像吕洞宾所说的，他若死时你救他，你若死时他救你，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。一定要培养我们的慈悲心，一定要爱护一切的众生的。

罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚念清净莲花目如来。兼塑画形像。存亡获报。

罗汉悲愍光目女，就教她救拔母亲的方法。志诚，志是心之所，这里有深沉坚定的意思。诚就是真心，一点没有虚、伪、假，这是志诚。志诚念清净莲花目如来，就是端正身心，不但身要端正，心也要端正，虔诚恭敬，一心一意的称念清净莲花目如来圣号。那罗汉为什么教光目女，念清净莲花目如来圣号呢？释迦牟尼佛在经中说：“我灭度后，若称我名，所获福德无量无边”。佛佛道同，所以罗汉这里，也是教光目女称念本师清净莲花目如来的圣号。塑画形像，塑就是用泥土这些材料，做成想要的形像。画就是用五彩来绘出图像。佛灭度后，将佛的遗容流传于世，可以让众生，见到佛的圣像而发起菩提心，生起大悲愿。在《佛说优填王经》中，“优填王问佛，若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。佛告王曰，若当有人作佛形像，功德无量，不可称计，世世所生，不随恶道，天上人中，受福快乐，乃至作大梵王，端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道”。所以罗汉劝光目女念佛造像，做这两件功德，为光目女母种下了出世因，将来必定能够成佛。而且她的母亲也可以获得利益，脱离三途之苦，活着的人和亡者，都能获得殊胜的果报。所以我们说，你修行修得好，就是自利利他。我们为了我们无量劫以来的生身父母，我们也要好好的念佛，在念佛的过程当中，我们的心性恢复，我们又可以度脱无量无边的众生，这就是获得殊胜的果报。

随遇而安的人

光目闻已。即舍所爱。寻画佛像而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。
画像供养，很容易做得到，难的是即舍所爱。我们现在生活水平提高，物质提高，看看我们现在经书、佛像，特别的多，甚至造成了浪费。我们在印经书的过程当中，在塑佛像的过程当中，我们有没有放下贪嗔痴的心，有没有去利益众生的心，或者我们还是用的自我的心。
好多的居士来到寺院里面，来给师父结缘经典，因为我们寺院经典已经饱和了，师父不想造成浪费，就对这些居士说，你再到别的地方看看，有没有更需要的，我们这里边已经多了，十方的信施，我们不能浪费，浪费也是有罪过的，必须要叫它流通的。因为我们已经饱和了，师父给大家这么解释，那个施的呢，还不高兴，什么原因？他们总把这种施，去当成给自己修福去做，不是为了即舍所爱，而是为了施的过程当中，是为了得到所爱，不是为了即舍所爱。我们学佛，圆满菩提归无所得，就是让我们放下，放下一切。昨天我还给一个居士做开示，当你手里拿着，执着这一件东西的时候，你再去抓别的东西，就没有能力去抓了；当你心只容一个人的时候，你就容不下别人了；当你有你自己所爱的时候，你再盛不下别的了；你唯有把他都放下，你的心才能尽虚空，遍法界。你看光目就依罗汉所说，依教奉行，毫不犹豫地舍去自己的所爱，来绘画佛像，顶礼供养。当你舍的时候，其实你就是一种得，你的心性已经在逐渐的恢复。我们不要舍是为了得，舍千万记住，不是为了得。当你放下的时候，你才拥有一切，当你执着的时候，你就失去一切了。就像我们世间说的，为了一棵树，失去一片林，你为了一个爱，失去了你的心性。大家千万记住，我们修行一定要明白，这个修行的真谛，它的真理在哪里，一定要像光目在这里学习，为报母恩，即舍所爱。世尊在往昔行菩萨道的时候，为报父母的恩，舍尽一切难舍之物，行尽一切难行之事，以至成正等正觉。就像佛在《报恩经》中说：“为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目骨髓，国城妻子，象马七宝，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与，勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦，为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。有这种心，你就可以速成阿耨多罗三藐三菩提心。
佛门的孝心，孝行广大，我们一定要反思，我们为父母尽孝的时候，是不是也能做到难舍能舍，难行能行。师父今天父母都已经不在了，子欲孝而亲不待，真的有这种感觉的，所以你们父母健在的，一定赶紧尽孝心，不要有任何的怨言，这都是给你们修福修行的机会。父母不在的，也要好好修行，以此来报答父母的恩，当然父母在的也要好好修行，不要咬着师父的半句话，父母健在的，更要好好的修行，帮助父母这一世，也能往生极乐世界。跟着师父每天念佛的好几个居士，借着佛光，父母都已经往生了，亲见瑞相，所以我们父母健不健在的，我们都要好好的学佛，把父母送到极乐世界去，这个才是我们孝行的圆满。复恭敬心，悲泣瞻礼。光目女知道母亲正在地狱，受极大的苦，为救拔母亲绘画佛像，志诚来供养，并以恭敬心瞻礼圣容，目不暂舍，一边瞻礼，一边禁不住的悲从心起，泣不成声。
忽于夜后。梦见佛身金色晃曜。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久当生汝家。才觉饥寒。即当言说。
人有孝心，自然感佛来示现，光目女于中夜过后，梦见佛放光告诉她母亲的生处。《善见律》中讲，梦有四种，你们都好问师父，这个梦是什么寓意，做的准不准，你们听听，有这四种，我们对照一下。第一是四大不合。梦见山崩，或者飞腾到空中，或者梦见虎狼狮子，贼人恶人的追逐，这些恶的梦境。第二是先见梦。就是白天见过的，或者白，或者黑，或者男，或者女等等，你白天见过的夜里梦见，这就叫做先见梦。这两种梦，都不是实在的。第三个是天人梦。有的梦到善知识天人，有的梦到恶知识天人，善得善梦，恶得恶梦，这种梦是真实的。第四个是想梦。这是因为做梦的人，前世或者有福德，或者有罪业，有福德的，现善梦，有罪业的，就会现恶梦。比如摩耶夫人在护明菩萨，释迦牟尼佛护明菩萨，初入胎时，梦见白象从忉利天下来，从她的右肋进入胎腹，这个就是属于想梦。还有我们平时梦见的礼佛、诵经、持戒、或者布施，这也是想梦，这个都是我们的善根蒙现出来了，想梦也是真实的。这里说，光目女夜梦佛身金色晃曜，像须弥山一样的放大光明，虽说也是梦，但是这是感应道交。光目为救慈母舍弃所爱，绘佛金容，志心恭敬，五体投地，悲泣瞻礼，所以感得佛在梦中放光垂慈，来告诉她母亲的生处。这种感觉说真的，师父也遇到过的，我们不谈感应，只谈经验，为了给大家法喜。我在出家，就是临剃度的头一夜，第二天六月十九，就是师父的出家日，六月十九师父的出家日，夜里就看到我父亲，穿着中山装，那种中山装的质料特别好的，笑咪咪的站在我的床头，而且特别的清晰，蒙蒙胧胧的，不是这种昏睡的这种感觉上，不是，就特别的清晰，但是自己知道是个梦，刚一想睁眼看，就没有了，退的非常慢的，不是那种快速的就没有了，就像那种云一样，来的也缓，走的就也缓。我就真的感悟到，佛讲的是真实的，只要你发起出家的心了，你的七世父母都会受益的，就是这样。所以你们好好学佛，你们的父母也会受益的。这个时候，佛就对光目来示现，来对光目说，你的母亲不久将会到你家出生，刚出世，才感觉到冷和暖的时候，她就会说话。
其后家内婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。
这段经文分三层，第一层，其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目。这是叙述受生的因缘。第二层，生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。这个是诉说受苦的境况。第三，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免。这是感谢光目为她修福。她得生人中，但是下贱短命，因为怕命终之后又堕恶道中，所以向光目求救。婢子就是奴婢的孩子，婢是地位卑下的妇女，没有人身自由，被有钱的人买来奴役。未满三日，而乃言说。这个小孩子生下来不到三天，就会说话，这是由于佛力的加持，使光目女母不昧宿世因缘，而能向光目诉说。稽首悲泣，告于光目。稽就是停留拖延的意思，稽首就是把头碰触到地上，停留一会儿，表示敬意，一边叩头，一边悲泣。这是知道自己的女儿来救自己，表示感恩，感谢。所以因为受了苦才知道感谢，平时享福的时候，怎么教也不肯改，现在受了大苦了，就会感谢的，所以你们多吃点苦，对你们的修学还是有帮助的。生死业缘，果报自受。这是光目的母亲醒悟之语，她亲身经历了地狱之苦之后，终于明白了因果报应，丝毫不爽，不是世间人所谓的，不管做多大的恶，人一死就一了百了。经中说，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。人死业还在，自作还要自受，无人可以代替的。现在光目女的母亲，她亲自尝到了苦果。吾是汝母，久处暗冥。地狱当中由于众生的业力所感，日月的光明照不到，所以久处暗冥。《五苦章句》中说：“但坐悭贪食，故堕黑绳地，铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不观日月精，辗转不相见，但闻呼叫声”。见不着，只能听到呼叫声，没有光明。自别汝来，累堕大地狱。光目女的母亲自从死后，堕到地狱中，从一个大地狱到另一个大地狱，受种种的苦，可见这个业力的牵引，这个力量是非常强大的。蒙汝福力，方得受生。蒙光目女供养罗汉，称念圣号，塑画佛像，志诚恭敬供养的功德力，得脱地狱之苦，到人间来受生。但是光目女的母亲罪业深重，光目女所修的功德之力微浅，所以她母亲只能暂时的，脱离地狱之苦。因为余报所感，生到卑贱之家，而且寿命只有十三岁，报尽又要再次堕入恶道之中。所以我们今生所受的一切苦报，不要怨天尤人，都是我们的余报未了。我们只有好好的修行，好好的积功累德，才能消我们的罪过。光目女母为免去将来之苦，所以请问光目了脱之法。从这段经文我们看到，真的是菩萨畏因，众生畏果，菩萨因为知道造因，会得什么样的果，预先他就断除了恶因。在《地藏忏文》中说：“菩萨避欲，如避火坑”。也许有的人觉得，这是不是也太夸张了吧，这就是众生的心态。就像光目女的母亲，吃那些鱼子的时候，吃的痛快淋漓，谁劝都不听，等到堕落地狱之后，才知道害怕，这就是众生畏果。所以我们应当警醒，不要等堕入三恶道以后，你才知道害怕，到那个时候，说真的，你没有光目女母亲这个福报，因为你的儿女，有几个肯舍弃自己的家产，舍弃所爱，来为你修福，来为你积功累德。所以还是要自己赶紧断除恶因，不要去造作恶业，以免将来受大苦报。我们今天能闻到佛法，真的是很大的福报，你可以了脱，可以不受三恶道的苦，可以觉悟可以成佛。所以我们为什么一定要感佛恩德，真是佛恩浩荡，断除了我们的三恶道的苦，直至我们成佛。如果没有佛出现世间，想想我们终生真的可怕，能够在三善道享福，时间很短的，还是三恶道的时间长。所以我们一定要报佛恩，就是依教奉行，好好念佛，发愿求生极乐世界。
光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。
光目听这个小孩所说，知道是自己的母亲，没有什么怀疑了，所以悲从心起，声音哽咽，一边哭泣着，一边对婢女的儿子说，你既然是我的母亲，应该知道作些什么行业，以致堕落到地狱的。行业就是所作的善恶业，能够迁行三世，随业受生。行，就是迁流不息的意思。光目女知道这个婢女之子，是自己的母亲无疑，但是为了证实没有错误，所以再次的详细问她，生前所作的这个行业。

随遇而安的人

婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。
这个婢女之子回答，是因为在世的时候，杀害众生，毁骂有情，由于这两种业，招致的恶报。为贪口腹之乐而杀生，为谋财而害命，叫做杀害。《贤愚经》中讲一个公案，说这个苏曼女，生有十个儿子，这十个儿子长大以后，非常勇猛健壮，喜欢打猎，苏曼女心怀怜悯，知道因果，就教导她的十个儿子们，不要杀生。这儿子们不解的对他母亲说，打猎是我们最开心的，那你为什么阻止我们的快乐呢？是不是讨厌我们。苏曼女对她儿子说，我是因为爱你们，所以才阻止你们，如果我讨厌你们，就不会这样做了。为什么呢？因为杀生的罪业将堕入地狱，在无量劫中，常被长着鹿头、羊头、兔头等各种各样的禽兽头的狱卒，用箭来射杀，经无央数岁，虽然也想解脱，但是没有办法。所以善知识的方便教诲，你们一定不能见过失的，而应该生起感恩的心的。毁骂，无过失强加于人叫做毁，也就是诋毁；无论人对与不对，就恶意的出口伤人，叫做骂。荀子说，与人善言，暖于布帛，伤人之言，深于矛戟，何况是毁骂呢。恶口是十恶之一，属口业。《成实论》中说：“若人恶口，种种骂詈，随语受报”。有的人恶口已经成习惯，张嘴就来，言语非常的粗劣，像刀子一样割人骨髓，或者毫不避讳说别人的隐私。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口，这真的是脏话连篇。也有的人遇到这个刮风下雨，感觉到不随自己的意了，就骂天骂地，骂风骂雨。不论骂的是有情还是无情，都属于恶口。像我们刚才讲的这几种现象，真的是经常存在的，我们稍微遇到不如意的事，张嘴就骂人，都已经养成自己觉察不出来的这种习惯了。所以我们平时多念佛，一定要从心里去赞叹别人。当这种境界一出现的时候，我们赶紧忏悔，赶紧去念佛，经常的反省，慢慢的这个恶口的习惯，就会改掉的，否则你就会随语业去受报。当你去骂别人的时候，你的心性已经受染污了，你已经种下这个阿赖耶的种子了，等你这个种子成熟了，你就会随着你的种子去受报去了。光目女母因为杀害毁骂这两种罪业，堕到地狱受报。杀生是众罪之上，毁骂是万恶之先，如果不是光目按照罗汉的开示，称名画像来救拔，只能是随业受报，不能这么快的得脱地狱。
光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。
光目问，您在地狱都受什么样的苦，讲给我听一听，婢子就回答，罪苦之事实在不忍诉说。就像阿罗汉，一听到地狱的刑罚都流血汗，就算说的话，用百千年的时间，来说地狱里受苦的事，也难以说尽。
光目闻已。啼泪号泣而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。
光目听她母亲说完，内心痛裂，放声大哭，泪流满面，向着空中，发深重誓愿，愿我的母亲永远脱离地狱之苦，十三岁寿尽后，再也没有重罪，永远不要再经历恶道了。所以我们听完《地藏经》以后，我相信大家都会发起大心来的，因为地狱这么苦，众生都受这么大的苦，如果我们的这种慈悯心还在的话，大家一定不会再造恶，一定会生起慈悲心来，来帮助众生，不忍再伤害众生了。
十方诸佛慈哀愍我。听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱。乃至女人之身永劫不受者。
光目女恭对十方一切诸佛发愿，一是显示誓愿的广大，二是恳请十方诸佛来加持，帮助她母亲永远脱离三恶道，以及下贱之身，乃至永劫不受女人之身。众生造作恶业，都会受报，先是堕到大地狱受无量苦，从地狱出来再受畜生身，还要受鞭打的痛楚。我们看我们眼前的这些畜生，都受多少苦，这个罪业完了之后，生饿鬼道中，受饥渴之苦，无量千劫，不闻浆水饮食之名，而且这个饿鬼肚大，咽细，咽喉像针一样，纵然得到了饮食，也会变为火炭，吃不进去，罪报尽了之后才生到人间，也是生到贫穷下贱之家，缺吃少穿。光目女的母亲造作重罪，本应随业受报，受无量苦，所以光目在这里求诸佛慈悲哀愍，如果她的母亲能够得脱，现世以及将来的苦报，就对佛发广大度生的誓愿。
愿我自今日后。对清净莲花目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生。饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。
自今日后，表明这是地藏菩萨行菩萨道的最初发心。初发心非常的重要，三祇所修福慧，始终都不离这个初发心。所以《旧婆沙论》中说：“若离初心，则不成无上道，一切功德，皆在初心”。地藏菩萨在因地为大长者子，婆罗门女，邻国王，光目女，前后四次发愿，但是在顺序上这是第一次，从发心上来说，这应该为最先，所以说自今日后。光目女在清净莲花目如来像前发愿，从今以后，百千万亿劫中，所有世界的地狱、饿鬼、畜生等受苦的众生，发愿给予救拔，要将这些众生脱离苦难，安置于涅槃的境界，然后自己方成正觉。地藏菩萨其他的三次发愿，也是这样，正所谓：“度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。由此可知，最初发心的功德，百千万劫称扬不尽。
我们现在也是提倡初发心，不忘初心，在佛门中，最着重的就是这份初心。当我们踏入佛门的时候，都秉承着佛的利生之心，都秉承着成佛利生之心，心怀着求法向道之愿。但是在以后的修行的日子，过程会遇到种种的困难，不如意者，或者是习气等种种的逆缘。在这种情况下，真正能帮助我们能够渡过难关，能够勇往直前，我们说能够坚持下来的，就是要回到我们的初发心，我们的初愿上面来。所以在讲四十八愿的时候，我始终强调，能够降服我们习气的，能够坚持求生净土的，就是我们这个愿，求生净土的这个愿。唯有这个愿心，才能降服一切，这样才不会偏离方向。你们总是来问师父，怎么念佛老有妄想，怎么念着念着就会懈怠，师父在这里再一次的回答你们，就是你们忘了你们的初发心。如果不忘你们不违本愿的话，你们一定非常快速的，非常快速的能够降服一切的魔障。正因为你们忘了初发心，所以学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在天边，学佛三年，佛化云烟，没有了。上来见师父非常的恭敬，鞠躬合掌，几年以后见了师父，躲着师父走，这个老和尚天天批评我，都是躲着我走，不要紧的，也给你们种下了学佛的种子，所以我们一定不忘初心，如果把初心忘了，那离佛道越来越远了。
发誓愿已。具闻清净莲花目如来。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母发如是大愿。
光目发大誓愿，不但救了自己的母亲，而且要救一切罪苦众生，以救众生苦的大愿，来消除她母亲的罪业。就像用大水来灭小火，岂有不灭之理，所以感得清净莲花目如来赞叹她，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
吾观汝母十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。
吾观，佛眼佛观，佛眼能观未来际的事情。清净莲花目如来告诉光目，她母亲将来的生处。由于光目女为母亲念佛，修种种的功德，她的母亲这一世，十三岁过后，能舍去此下贱之身，而生为梵志。梵志就是指佛教以外的出家人，像婆罗门教，这些都称为梵志。并且由于短寿，转为长寿，生为梵志，长寿百岁，这是她后一世。在命终之后，转生无忧国土，无忧国土就是极乐世界，那里的人民和阿弥陀佛一样的无量寿，所以寿命无量。光目女母在极乐世界成就佛道，成佛以后也会广度众生，其数目如恒河沙一样的不可计劫，度人也是无量无边的。
佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。
往昔度化光目的罗汉，当年只证得小果，他现在已经回小向大，就是现在的无尽意菩萨。光目女的母亲，曾经因造作杀害毁骂二业，堕入大地狱，受种种的苦刑，蒙孝女的福力，得脱地狱，生到奴婢之家，却又短命，只有十三岁，又承蒙女儿的愿力，报生为梵志，寿命百岁，现在已经是解脱菩萨，现在的解脱菩萨是。光目女发大誓愿，度罪苦众生成佛，然后自己方成正觉，就是现在的地藏菩萨是。往昔的光目，受罗汉的开示，光目的母亲，因光目而超生，今天的释迦牟尼佛，于涅槃之前，上升到忉利天宫，广为说地藏菩萨因地行孝之道。昔日的罗汉，光目的母亲，光目，能度所度，母亲，女儿，经恒沙劫又共同聚会到忉利天宫，听佛宣扬妙法，因缘实在太殊胜了，正所谓：打鼓弄琵琶，还来是一家。
好，今天时间到，谢谢大家。