贪求深空大佛顶首楞严经浅释--宣化上人

演程居士

**I9贪求深空（分五）
J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷
今J1

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。在三摩地中，心爱入灭：在这个三摩地里头，就生出一种爱好入灭的心理，研究化性，贪求深空：研究自有化无、自无化有这种变化的情形，他贪图一个深的空理。

**J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。

尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天魔就等着你，一有机会，于是乎就飞精附人，口说经法。

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“贪求深空”，毛病在贪求上。什么叫“深空”？深空也就想得到真空，但是它不是真，所以就说深空。他研究入灭，就怎么样？能以来去自由，愿意活着就活着，愿意死就死。他想得到这种方法，他认为这种方法要明白空理，才能这个样子。

**因为他一贪求深空，研究入灭这种化性，正在这个时候，大约就生了邪见；生了邪见，就是：“什么样叫真空呢？”大约就有神通了；误以为有神通愿意活着就活着，愿意死就死，生死自由了。因为这样子，他在这时候，这一迷不要紧，“尔时天魔，候得其便”，这个天魔看见他有机可乘了，有这个窟窿，所以飞精附人。这个“飞精附人”前面有很多了，就是那个精灵，天魔那个精，他那个灵性，跑到他这儿来了。所以他就好像有神通似的，忽然间又有了，忽然间又没有了，隐显自如，觉得很不可思议的，就像耍魔术似的。忽然间能把那个自由神变没有了，忽然间又现出来了；这是他变自由神，他自己本身也能这样子，也能忽然间就有了，忽然间又没有了。他这个手一垂到下边就放栴檀香，会放香。所以你不要以为，那个人有一股香气，这就有道了。那个天魔啊，什么神通都有的！“或大小便如厚石蜜”，大小便就像蜜糖似的；石蜜就是冰糖，像冰糖那个味道，你看这个大小便也不臭了。一般人看见这种境界，以为这真是了不起，这真是有修行了。实际上这是一种魔术，那个魔在那儿现这种不可思议的力量。

**在什么地方可以看得出来他是魔呢？就因为他不守佛戒律，诽谤戒律，说戒律不对，那么他也轻贱出家人，不恭敬，由这个上就知道他是一种魔，天魔在那儿帮助他，就是这个！这不要以为这个“深空”又有什么了不起的，这个深空就是他想求真空，但是又不是真空，所以叫深空。这是形容他那种误入旁门，着魔那种贪求的心；他若没有贪求心，不会着魔的。因为他一生贪求，就不合乎一种修行人的本分了。所以就求无上道，也不应该用有贪求的心。“尔时天魔，候得其便”，就因为他这儿一贪求，一贪求，天魔乘着这贪求就来了，这就是一个漏洞，魔就钻进来，所以我们修行人不应该那么贪求，贪求多了就着魔。

**──上人八○年代补述至此

演程居士

**3邪惑事言

其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见；还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。

其人终不觉知魔着：被魔所附的这个人，自己也不知道有天魔来着他的身，亦言自得无上涅槃：他也是这么说，说什么呢？说他已经得到无上涅槃的妙果了。来彼求空善男子处：来到这个求深空、求灭的这个人的地方，敷座说法。

于大众内，其形忽空：在大众中，被魔所著的这个人，因为有魔的神通，忽然间他这个身体没有了。他在这儿说说法，你就看不见他了，变成一个人空、法空！啊，人也没有了，法也没有了！众无所见：大家都看不见他了。还从虚空突然而出：等了一等，大约几分钟之后，喔，他又从这个虚空突然出来了。存没自在：他愿意存在就存在，愿意没有就没有，存在和没有都是自在的，都是随他自己意的。

或现其身洞如琉璃：或者把他这个身现得像琉璃那么样地透明，里边也可以看到外边，外边也可以看到里边。或垂手足作栴檀气：或者他把手往下一垂，就有栴檀香气放出来。或大小便如厚石蜜：或者他大便，或者他小便，就好像非常浓厚的冰糖那么甜。

诽毁戒律：他说你不要持戒律，持戒律，那是小乘的东西，你持它干什么？没有什么大意思。轻贱出家：唉，你不要出家，修行就是修行嘛，何必出家呢！唉，出家人？出家和在家又有什么分别呢？他就这么诽谤出家人。

口中常说无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣：他口里常常说：“没有因，也没有果，你不要信因果，因果这是一种错误的，没有这么回事的！人死如灯灭，你死了就没有了，没有来生的。也没有凡，也没有圣，那不过都是那么讲讲而已。”

虽得空寂：虽然这个人得到一种空寂的道理（空理），但是潜行贪欲：他偷偷地尽行淫欲；这个“贪欲”，就是淫欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果：和他行过淫欲的这种人，受了这种魔气，也什么都空了，没有因、没有果，不必信因果了。

**J4出名示害

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。

此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤：这个是什么呢？这就是日月的精华——日月有日蚀、月蚀，这日月相交的时候，即日月相薄蚀的时候，有那一种的精气堕落到地上，或者落到金子上，或者玉上，或者芝草上，或者麒麟、凤凰，或者是龟，或者是鹤。经千万年，不死为灵，出生国土：它们活了千万年了，因为不死，也成了精灵，出生到这个国土里边。年老成魔，恼乱是人：他因为年老成魔了，就恼乱这个修道的、修定的人。厌足心生，去彼人体：时间久了，他也生一种厌烦的心，就离开他所附这个人的体了。弟子与师多陷王难：于是乎弟子和这个师父，就一起受王法的限制、制裁了。

**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

**上人：你要用择法眼来观察，也用妙观察智来观察这种境界的问题。你观察，不要执着到这个上，说我观察观察。这种妙观察智就像个镜子，和大圆镜智差不多的；不过大圆镜智是不动不摇地就现出来一切诸法实相，妙观察智是用一种观察的力量才能够知道清楚。那么你能用客观的态度，就不落这一种偏见。你认识这种境界，就不被它转。

**弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什么那石头会生出这只猴子？是因为这石头经过几万年的日月精华以后，就会有这种现象发生？像孙悟空这种情形，是不是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然后这些什么金玉芝草、麟凤龟鹤吸取这些精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从书本上看，他好像还有一点善根，知道生死轮回是很痛苦，所以他经过八百年之后，就跑去求道，学各种法术，后来又变成佛教的护法。

**像孙悟空这还是好的例子，可是这里说，这些什么精灵鬼怪年老的时候就变成魔。那是什么情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就做不好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。

**上人：孙悟空这只是魔的一分子，类似这个情形是很多的。孙悟空也就是大约在想阴上修行有问题了，所以就变成一只猴子，钻天入地。这正是《楞严经》说的，魔的一个代表者。那么至于其余的魔，当然他做魔做够了，也就会皈依三宝。在什么时候他能一念回光返照，觉悟了，他还不失为一个佛的弟子；他若不觉悟，就是魔。这魔就是他越老，年头越多，神通越大；他若年轻，就没有那么大的力量，没有那么大的神通。越老那力量、神通都不可思议了，所以叫魔。这个魔比鬼更厉害，魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。

**你们听没听过以前那个如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守规矩，就被雷给劈了。雷劈了她，但是没有完全把她消灭了，所以她聚精会神地又聚会到一起，就修行成一个魔，各处去要人的命。

**为什么魔要人的命呢？就是因为要增加自己的势力和眷属的势力。每逢这个魔魔死一个人，其余的魔就来恭贺他说：“你真有本事！”就像我们做官的，升官似的，就那样子。因为魔多杀一个人，就增加一种势力，这个鬼的势力也听魔招呼的。如意魔女以后遇到我，也皈依三宝了，这也是魔皈依佛的一个例证。

**这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这部经上只是说一少部分，要是详细说，每一阴的魔就有千千万万那么多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁通，就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了，什么魔也不怕；你要是没有贪欲了，什么魔没有办法你。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。

**为什么魔生到天上去，因为他修了很多福报。经上说天魔，不要以为那个天魔就是在天上，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那么人间这一切的有神通的魔，都可以做为天魔。天上的魔如果需要他们去呐喊助威，随时他们都可以去的。他们生到天上，不单有欲念，而且根本这个脾气是最大，刚强得不得了，就是因为有一种好勇斗狠，所以就做魔了。他若没有好勇斗狠，没有脾气了，那就是佛的眷属了；有脾气，这个无明很重的，这都是魔的眷属。

**至于他们将来受什么果报，那是很远很远的一个事情，这不可以考究的。他们有的遇到这个神通大的，如果他们太不听教化，可以把他们摧毁，没有了，化为和虚空一样。那么有的没有经过摧碎，他做的恶多了不改过，还是那么背觉合尘，还是那么迷，当然将来也有他的果报。他那果报也是很辛苦的，或者去做狐狸啊，做黄鼠狼啊，都堕落到畜生道去，这都是魔的精灵，他做这一种东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者做种种奇奇怪怪的畜生，这都是那种魔里魔气的东西变的。所以你们若看见很恶的众生，好像老虎啊，这都有一点魔的力量在那儿帮助它，因此它才有那么大本事。

**──上人一九八三年一月补述至此

演程居士

**J5教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

汝当先觉，不入轮回：你应该先先地觉悟，不堕入魔王的轮回里边。迷惑不知，堕无间狱：你如果不觉悟，将来就会堕无间地狱。

**I10贪求永岁分（分五）
J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3邪惑事言　J4出名示害　J5教悟戒迷
今J1

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑：在修定的这个善男子，受阴虚明而微妙，这时候不被邪虑所扰，圆定发明，三摩地中：在这个圆妙的定里边，忽然间就生出来一种的变化，什么变化呢？心爱长寿：他忽然间心里就想着：“噢，我这永远不死，长生不老是最妙的了！”于是乎他就辛苦研几：他辛辛苦苦地就研究那个几微奥妙的地方。最微细的那个地方就叫“几”。贪求永岁，弃分段生：他想求这个长生不老，弃这个分段生死。“弃”，就是舍弃。什么叫分段生死呢？我们每一个人的生死就叫分段生死，每一个人有一分，这叫“分”；每一个人有一段，这叫“段”。怎么叫一分呢？你也有一个身体，我也有一个身体；你也是个人，我也是个人；你有你一分，我有我一分，这是“分”。“段”，就是由生到死，这是一个段落；由你脚底下到你头上，这也是一个段落，所以这叫“分段生死”。

顿希变易，细相常住：凡夫有这个分段生死，证了四果阿罗汉，就没有分段生死了，但是有变易生死。怎么变易生死啊？他还念念迁流，有这个念，念生念灭，这个念念是变易的，这叫变易生死。那么，他分段生死没有了，他想要变易生死也没有了，微细那个相常住，得到永生，得到长生不老了。

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“圆定发明”，他不是心里头变化，他在那儿用功，用、用，就打了妄想，妄想也就是从他修行生出来一种妄念，并没有什么变化。他在修的时候，当然都是好啦！这“圆定”，你比方地，地里头你种粮食，它出粮食，可是有时你种粮食也出一些个草。他修行当然想得到一个真正的果位，可是他就生了一种贪求的心，生了一种妄想，所以就着魔了，在他五阴里头生出一种魔的境界来。

**其实这五阴这每一阴有十种，就是五十种，那么要是往究竟来说，在这个境界上不止十种，每一阴里头，甚至有百千万种都在里头会变化出来；不过佛举出这个一般人容易见到的、容易明白的来说一说而已，要是往详细来说，每一阴里头也说不完那么多种类。这是魔境现前的境界，所以我们知道这个大概了，我们修行就不要跟着魔境界跑，就不要生一种贪心。又贪神通，又贪智慧，又贪这又贪那的，又贪长寿，又贪种种奇奇怪怪的事情；修道不是贪的，贪求都是很容易就走火入魔。就在将要到那个也可以说是阴阳交关处，也可以说是凡圣的分野，那个时候很容易就走错路的。

**弟子：“弃分段生”，这善男子是已了分段生死？

**上人：他这个没有了，“弃”是没有了；他要了了，不必弃。这都是一切的妄想在那儿妄计，他想他是那个样子。他这个根本都是假的，他一果、二果、三果什么果也不果的，这种着魔的怎么会证果？证果还会着魔吗？只是在那儿证还没有证之间，他就着魔了。他这个谈不到证果的，你们把他估计得太高了，都拿这个地方认贼作子了。这都是妄执妄计，生大执着，以为他自己怎么了。要是证果怎么还会有天魔得便？天魔根本没法子的。你们对经义完全都不懂！他就因为没有证果，才这样子。他这儿已经着魔了，有什么果可证的？

**“顿希变易”，这个变易生死，那个文说得很清楚。“顿希”，就是他立刻就希望，他要明白变易生死，他把那个分段生死弃了不要了。这都是妄想，这也不能说他了，他就是有这么个希望，他希望，那不是真的。这也不是执着变易生死，根本他也不懂得什么叫变易生死，他是希望了变易生死，他那儿就像做梦，不是执着。他要了了变易生死，就不需要希望；他不知道，才要希望。他若已经了了，更不需要有个什么希望了。好像我现在希望到纽约去，去了没去呢？这只是个希望，你要到那儿了，才算到。这都是一些个比喻，一些个假设之词，你不要把他弄得死死板板的，一定要怎么样子。他就是希望嘛！你讲得那么死板就失去意

**义了。

**凡夫有分段生死，菩萨有变易生死。他就是希望像菩萨似的能长生不老，这是一种幻想虚妄的，不是要改变什么。根本他什么也没有得到，什么也不懂，你们看不出那个文？你们先要把题目明白了，这大题目就是“五十种阴魔”，他若得到的话，就不会着这个阴魔了，着阴魔就是他什么也没有得到。

**弟子：五十阴魔最后两个说的是阿罗汉跟辟支佛的境界，这不是也着魔吗？

**上人：最后的，他要是真阿罗汉就不会着魔了。他那个都是虚妄的，你若看那个文就知道了嘛！不能说他已经证到什么果，是就差那么一点点，就差那一根头发那么多他没有证，就入了魔的境界；这所谓差之丝毫，谬之千里，就走错路了。

**你们都把那个文，“五十种阴魔”那个大题目没有认清楚。他就在那个佛魔一念中，就走错路了。这都是指示叫人不要走那条错路的，并不是他就证得那个果了。最后那一段文，是说就差那么一点点，你要是不小心就着魔了。

**他希望的，就是没有分段生死了，就长生了嘛！他的目的就是在长生，并不是变易生死、不变易生死的。这就是差之毫厘，谬之千里，所以他叫阴魔，就是由这种贪求才能着这种魔。所以经文上说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”你若不想这是证果啊，这是好啊！这可以说是个好境界。你一生出：“啊，我这是了不起了！”一生贡高我慢心，像那个悟达国师十世做高僧，然后皇帝赐给他沉香宝座，他就生了贡高我慢心，说：“世界上像我这样的修行人能有几个呢？”于是乎要命鬼就来和他要命了，就生了人面疮，就是这个嘛！这也都是着魔嘛！好像这个五十阴魔，这都不是指定的，不是决定辞，都是一种假设之辞。这假设之辞没有什么一定的根据的，他就是有这个情形会发生的。所以你们翻译这个地方，把那个文法弄活动一点，不得弄得那么死死板板，一定怎么样子的。

**──上人八○年代补述至此

演程居士

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。

因为他这种贪心一生起来，心爱长寿，所以尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王，就等着得到这个机会了，于是乎就飞精附人，口说经法：叫一个魔王的眷属来附到一个人的身上，来给他讲经说法。

J3邪惑事言

其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁；是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：被魔所附的这个人，他自己因为失去知觉，完全被天魔控制他的思想，所以不知道自己着魔了，也说自己得到无上涅槃的妙果。来彼求生善男子处，敷座说法：来到这个想要求长生的善男子的地方，搭上了一个法台就说法。

好言他方往还无滞：这种的魔欢喜说什么呢？“千里万里，我现在就可以去，现在就可以回来。我从这儿到日本去，不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西，把日本的东西就拿回来。你若不信，我就试给你看！”就专门显神通，专门显他这种不可思议的微妙作用。“往还无滞”，他去和回来都不留滞，也不需要多少时间。或经万里，瞬息再来：或者经过万里，就这么一转眼、一瞬眼，这么喘一口气的时候，就回来了。

皆于彼方取得其物：他说：“我不单能去，能回来，而且还可以在那地方买东西，把这个东西拿回来。你若不信，我这个东西就是日本某某公司的专利品，我在那儿买的，你看看！或者收音机，或者是无线电，或者是录音机，这是日本的牌子，也没有经过关口，什么手续都没有的。这就是那儿出口的，那个公司所出的产品。”

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁：或者就在一个地方，在一个房子里头，就七、八步远这么个距离，使令一个人从东边往西边走，到西边墙那个地方，这不过数步远，不是吗？是人急行，累年不到：这个人就跑着走。可是虽然是几步远之间，他跑呀，跑一年也跑不到，从东边跑不到西边。你看，成年也跑不到这个地方，眼看着也走不到！因此心信，疑佛现前：所以心里就相信了，“噢，这是佛现身给我说法哪！”这心里就怀疑是佛现前了。

口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛：口里常常说：“你知道吗？十方所有一切的众生都是我的儿子啊！你知道佛是谁的儿子吗？佛也就是我的儿子来着！”就自己这么大言不惭的。我出世界：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个世界。我是元佛：我是第一个佛，在我以前就没有佛了。出世自然：我是自自然然地就造出这个世界来。不因修得：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这个佛的。

J4出名示害

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已乾死。恼乱彼人，以至殂殒。

此名住世自在天魔：这种魔叫什么名字呢？就是叫“住世自在天魔”。使其眷属：他使令他的眷属，他的眷属是谁呢？如遮文茶：“遮文茶”是梵语，翻到中文就叫“奴鬼”。怎么叫奴鬼呢？就是做奴隶的鬼神，又叫“嫉妒鬼”，这个鬼专门妒忌人的，你有什么好事，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学；你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你。所以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。这个住世自在天魔就叫这种鬼去扰乱这个修定的人。

及四天王毗舍童子：和这四天王的毗舍童子。这个毗舍童子也就是“毗舍遮”，又叫“毗舍阇”，这个鬼是专门吃精气的鬼，吃五谷的精气和人的精气。好像男女行性行为这个时候，有一种精气流出来，他都去吃的。所以就在男女性行为那时候，很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪，很危险的！

未发心者：还没有发心护法的这些个遮文茶和四天王属下的毗舍童子等，利其虚明，食彼精气：就贪图人这个虚明，贪人这种灵性，“食彼精气”，就吃人这种精气。

或不因师，其修行人亲自观见：或者他没有师父，这个修道的人就亲自观见了。观见什么呢？称执金刚，与汝长命：他说他就是金刚护法，是金刚神。“我来干什么来了？我现在就给你长寿了，教你活长年纪。”说完之后，现美女身：就变一个美女，盛行贪欲：这个盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，没有完那么多的次数。什么呢？就是这种贪欲、淫欲。未逾年岁，肝脑枯竭：没有过一年，你说怎么样啊？“肝脑枯竭”，这个脑枯竭了；可以说是精脑枯竭，他的精、气、神都乾了。为什么？这太厉害了嘛！“盛行”这两个字，这就非同凡响了，不是泛泛的，不是普普通通那种正常化了。所以这盛行贪欲啊，这个要点就在这个地方！一定是这个美女就说：“啊，男女的事情，你做得越多就越长寿，你的寿命就长了。”殊不知长寿长寿，贪这长寿，变成短寿了，没有过一年，就肝脑枯竭了！

口兼独言，听若妖魅：这时候，这个人口里自己和自己讲话，旁人听着就好像妖魅说话；其实他不是对自己讲话，他就是对着魔鬼讲话，不过你旁人看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。

我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得楼板响。但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那么他呢，这个女人一来了，他也不管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种的鬼。

演程居士

以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：“好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法！”果然，从此之后，就到古大神，这古巫医的家里去了。他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不正当的行为。啊，这个魔，你说怎么样啊？喔，厉害啰！这个魔真厉害！

前人未详，多陷王难：像前面所说的这种人也不知道这种情形，所以也多数受王法的限制。未及遇刑，先已乾死：也没来得及拷问、审问，已经在狱里乾死了。他精、气、神都没有了，所以乾巴死了。恼乱彼人，以至殂殒：魔就是这样恼乱这个人的定力，乃至于到死亡的这种程度上。

【编按】以下节自上人八○年代补述

本来“毗舍、遮文茶”这都是护法，〈楞严咒〉里都有的，但是他这个不是〈楞严咒〉里头那个，他是还没有护持正法的这些个。所以他“利其虚明”，就是在虚明的时候，他就很容易着魔，很容易魔王入窍，飞精附人。“利其虚明”，利就是趁这个机会；他这个有机会可趁，在那个破无明还没有破的时候，就在这一念天堂、一念地狱的时候，在这里趁虚而入。这时候你一念正，就可以证佛果；一念邪，就可以做魔王；这就叫虚明，虚明就是不是很正确的明白。所以就“食彼精气”，毗舍、遮文茶就来吃这个精气。

──上人八○年代补述至此

【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

在我年轻的时候，专门欢喜和魔来斗法，斗得三千大千世界的魔军都想来对付我，所以有很多次几几乎把生命都没有了。因为这个，我就再有这种和魔斗法的心，也不敢再用什么法来和魔斗了。因此现在很多的魔来欺负我，我都修忍辱的功夫不和他们起对待，我只用一种慈悲心来摄受、来感化他们，而不用降伏法来降伏他们。

我记得在东北有过一次，是在道德会上，有个讲习班主任叫徐某某。这道德会有五、六十个学生，其中就有一个着魔，中邪了；所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐某某，自以为讲习班的主任，是有地位的、有权力的，就来为这女孩子治魔。她用一口凉水，照着中魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了，这魔还没有走，魔就说：“好，你来治我，我现在就到你那儿去，我要附在你身上，看你怎么样？”于是乎，这中魔的女孩子病就好了，而徐某某自己就中魔了，中邪了。

方才张果鸿说他也用过这个方法，念咒来喷这个人，这个魔就跑了；这个魔大约法术还不够，所以就跑了。但附在徐某某身上这个魔不怕凉水喷，他不跑，于是乎徐某某自己就发魔气。她发了魔气，在道德会也不能住了，就回到家里。回到家里，这个魔天天都来扰乱她，扰得她家里不平安。这个魔是什么魔呢？是个马猴子精，大马猴子，很大的马猴子精。这马猴子精一来了，就和徐某某有性行为。它附到她身上就来折磨她，有时候就把徐某某迷得又讲怎么样爱她，又怎么样，就有性行为。性行为完了，徐某某本人就七孔流血，眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血；就这个样子，被这个马猴子精，把她的精气都给吸去了， 吸得瘫痪要死了的样子。

道德会就派人去找我们庙上的方丈和尚，我们方丈和尚是很有名的，在东北叫王孝子。因为听说三缘寺这庙上方丈和尚有道德，可以降伏这个魔，于是乎就找他去了。但方丈和尚什么事情都叫我去，在外面有一些个什么问题，并不是他自己本人解决的，都是我去帮他解决的。好像大南沟高德福这家里的问题，还有很多很多的，外面人都也知道的。

这次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到这儿，他们就说把谁请来了。这马猴子，你猜它怎样说？“唉，你请他是白费功夫，没有用的！你不要说请他呀，你把济公请来，我也不怕的。”就这么在那儿讲，什么也不怕。等我到了呢，它真的来了，这马猴子来了，然后真是又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了两天才把它降伏。降伏住了，从此病就好了，那么这个人也没有死。像这些个问题，我经过很多很多的。

现在我也不愿意管人家的闲事。为什么要这样呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我头上屙屎呀，我也不发脾气，也忍着；所以现在我的宗旨是这样子，和任何人也不斗争。果鸿你以后切记，不要再惹麻烦了，这还算你有点善根，要不然的话，嘿，这个魔很容易就跑到你身上去。所以这不是很好玩的一件事情。

──上人一九八三年一月补述至此

J5教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

汝当先觉：阿难！你应该先觉悟、先明白这种的道理。不入轮回：如果你能觉悟这种魔的境界，就不会上魔的这个圈套，而到魔王的眷属里边去。迷惑不知，堕无间狱：如果你若不觉悟呢？那就毫不客气，一定要堕落到无间地狱去的，一点人情都没有的。

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礼敬诸佛

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悟佛知见

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