地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《六、印光大师》

佛缘深似海

                               
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印光大师

       印光大师(1861一1940) ，陕西合阳人，俗姓赵，名绍伊。光绪七年(1881）出家。剃度后力弘净土法门，被尊为净土宗第十三祖。印光大师虽然不遗余力推行净土宗，广兴佛教教化事业，但与地藏法门，也具很深的因缘。他对地藏菩萨及其经典所起的济世拯民的作用，极力重视，为此作刻印地藏典籍及感应故事序言，使之厂为流通，作诗偈赞地藏，并委托释德森重修《九华山志》，首开将佛教作为重点列入九华山志之风6 兹将有关内容辑录如下：
1. 诗偈
      观音地藏(2 首)
      观世音现众身以说妙泱，随尘刹感，遍尘刹应。
      地藏王空地狱而尽生界，行妇来事，慰妇来心。
      遍决界寻声救苦，随类现身，普雏普门大士。
       举冥阳兴慈运悲，常时垂手，莫过地藏应王。
地藏
        众生度尽，方证菩提。缅与乐拔苦之心，共三际十虚而莫既。地狱已空，始示成佛。溯兴慈运悲之念，举五乘九界而无遗。
地藏坛
         洪悬发时，生蒙度脱。尊经滨处，罪自消亡。


地藏菩萨像赞
         猗欤大士，誓虑宏深。悯念众生，长劫沉沦。
         悲连同体，慈起无缘。常处地狱，冀解倒悬。
         众生度尽，方证菩提。地狱未空，成佛无期。
         由此因缘，诸佛赞叹。况被六道，能不悲恋，
         虚空有尽，誓虑无穷。欲报深恩，特印尊经。
         悠见闻者，同生净信。辗转流通，利益无穷。
地藏菩萨偈赞(2 首)
        大士誓恩不可测，运悲周逼尘刹国。
        众生尽后誓方休，地狱空时愿始息。
        受化多成无上道，自身犹示声闻迹。
        只缘生佛性唯一，欲令同获究竟即。
        (究竟即：天台智者，以六即释佛。一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛)
2. 序文
         地藏大慈悲，誓恩永无期。
         所化成佛数难思，犹秉声闻仪。
         直待狱空生度尽，方肯示证菩提。
         恳祈冥显抱恩资，海会预莲池。


地藏菩萨本迹灵感录序
        (民国十八年)
        地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。           以菩萨往昔曾发大愿：众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛： 良以众征心性，与佛无二，由迷昧故，于真常中妄生迷惑，起贪嗔痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂慈悯，多方救济。冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠，堕于圃厕，愚人视同粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。


     众生心性，亦复如是。虽复迷昧造业，堕落恶道。而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不坐不灭，了无迁变损失之相。是故菩萨子任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。而于最苦众生，偏垂怜悯，急欲度脱也。
        李圆净居士，感菩萨之慈悲，惜众生之迷昧，因将菩萨本迹事实似白话体，编纂叙述。又从日本续藏，录其感应事迹十八章，排印流布。冀一切有情，同知菩萨以无量劫来，兴慈运悲，以期一切众生，得度生死，证本佛佳。从兹咸皆归命，恭敬供养，称念洪名，以作恃估。得出此五浊，生彼九莲。上求佛道，下化众生。以菩萨之心为心，以菩萨之事为事。庶可不孤佛化，不负己灵也已。爰书缘起，以告来哲。赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序。

                               
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九华山99米地藏铜像

        心体本净，因根尘而浊念斯兴。佛性常存，由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力，反作昏动之缘。于常住之中，妄受生死之苦。执著五阴，不知毕竟皆空。障蔽一心，曷了本不可得。耽染六尘之幻境，坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数，莫出六道轮回。故我世尊，特垂哀悯。因地藏菩萨之问，说十力佛法之轮。摧碾烦惑，成就道器。
        由兹舍弃恶法，断除一切无依行。修持善法，具足一切有依行。然欲得无生法忍，须忏宿世愆尤。若能不著五阴，自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力，内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾，彻底消灭。本有性天，全体显现。是知十轮本愿占察三经，同由地藏大悲愿力，令末世孤露无依众生，悉皆得大恃怙也。蕅益大师，已证法身，乘愿再来。
        初现阐提之迹，后为如来之使。一生行解，事理圆融。毕世著述，性修双备。欲令浊智成净智，依三经而制仟仪，冀使凡心作佛心，即十轮而明赞悔。宝镜既磨，光明自发；摩尼既灌，珍宝斯雨。诚可谓所本还元之妙法，即心作佛之达道也。弘一上人，宿钦大“币著述。特作刻板，用广流通，俾有志于灭幻妄之惑业，证本有之真心，上续如来之慧命，下作末世之典型者，咸得受持云。


地藏经石印流通序
        (民国十七年)
        众生之心，与佛无二。其不能作佛，常作众生者，以其自无慧力，不能觉悟，又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心，作起惑造业之根本，致令长劫轮回，了无出期，可不哀哉。故我世尊，初成正觉，升仞利天为母说法。欲令一切众生，悉皆图报父母之恩，特为表彰地藏菩萨往劫因救母故，广发菩提之誓愿，以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文，理事详明，文词显豁。           圆彰是心作佛，是心是佛。是心作众生，是心是众生。及心能造业，心能转业。心不能转业，业即缚心等义。而地藏往劫救母二事，于此意义，更为真切著明。诫可谓险道之导师，昏衢之慧炬，贫乏之宝藏，凶岁之稻粮。俾一切众生，速得觉悟，一切孝顺儿女，有师所承。经之利益，莫能宣说。西天东土，读此经而兴起者，何可胜数。真达和尚，欲报罔极之恩，拟请善书者恭写此经，石印施送。适智淮居士鲁指南，以自所书金刚经请正。


      师以居士为报亲恩，自己恭写，以常持诵。则书写此经，必所乐为。因以恳请，即蒙允许。命光作序，以抒经益，而发起世间人子之孝心。冀其随时随事，以尽孝道。念劬劳之深恩，必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心，念佛圣号。兼以恪敦伦常，尽己天职。诸恶莫作，众善奉行。由此功德，资益吾亲。必期生则业障消除，善根增长，福寿增崇，智慧开发。
       没则神超净域，业谢尘劳，忍证无生，位登不退。庶可稍尽乌私，无忝所生矣。又须知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，当以大菩提心，随顺机宜而为宣说，及与救济。于以契佛心而符己愿，扇慈风以息杀业。将见礼让兴而千戈永息，风俗美而天下和平矣。
        1930 年至1938 年，印光大师亲自主持或在其指导之下，完成了《五台山志》、《峨眉山志》、《普陀山志》和《九华山志》重修工作。耗费了法师巨大心血。1938 年( 民国二十七年），重修《九华山志》出版，法师为之作序。序中云：

   “(地藏菩萨)示生，在唐新罗国(唐高宗之前，原有高句丽、新罗、百济三国之分。高宗灭高句丽、百济之地，悉归新罗，并为一国。五代时，王建继之，国号高丽。自明初至今，仍名朝鲜。人多以新罗为迟暹罗，实误。) 王族，姓金名乔觉，至高宗永徽四年来九华，其苦行道迹世莫能逾，识者以为地藏示现，详见本志，此不多叙。而拘虚者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之地藏，非本愿经之地藏。然则布袋和尚，亦可云非当来不生之弥勒菩萨乎？此山由菩萨建立道场后，历年久远，屡经鼎革，故致志书失传。至明嘉靖间，方辑志书，历万历、崇祯以及清康熙、乾隆、光绪，凡经六次，皆官厅主持，儒士编辑。于菩萨弘慈大悲，法门精妙趣旨，未能发挥。
        盖与寻常山经水志无异，殊失名山道场，为国祝厘，为民祈福之所之意，然亦无诽谤佛法之文字。光绪志，周山门修之，作许多诽谤佛法之文附之，以彰已之知见高明。令僧出资，而板存县署，且不许翻刻，吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修，祈许止净居士为之鉴订，德森法师为之编辑……”
        这段序文中有三个重要观点，颇值得我们重视。一则重申了九华山佛教道场是由菩萨所建，此菩萨金地藏即是地藏菩萨。只是“拘虚者，不知菩萨分身尘刹世界应化之迹，每谓此之地藏，非本愿经之地藏。然则布袋和尚，亦可云非当来不生之弥勒菩萨乎？”这就进一步肯定了金地藏即是地藏菩萨应化并开创九华山为其道场。
        二则指出九华山佛教名山道场的作用。此即“名山道场，为国祝厘，为民祈福之所之意”。印光大师肯定了名山九华在古今社会中所发挥的教化作用，为九华山的社会功能做了准确的定性，非常有见地。此论前无古者。
        三则指出明、清以来六修九华山志，盖与寻常山水志无异，没有将佛教作为重点内容列人志书，特别是忽略了金地藏即地藏菩萨应化并开创九华山菩萨道场的作用，“于菩萨弘慈大悲，法门精妙趣旨，未能发挥”。评价了前六轮志书编制的缺失。其原因“皆官厅主持，儒士编辑”。“然亦无毁谤佛法之文字”。第七轮志，即周山门所修光绪《九华山志》，“作许多诽谤佛法之文附之”。印光大师对周山门“令僧出资”修志，又“作许多诽谤佛法之文附之”提出质疑，体现了他强烈的护法护教意识，当然可以理解。
下一章  地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《七、真禅》

                               
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