宏圆法师 《地藏经》讲记 第四讲

随遇而安的人

地藏菩萨本愿经讲记   第四讲

诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛

我们继续学习《地藏菩萨本愿经》，我们还接着讲忉利天宫神通品第一。上一节课，讲到了佛在说法之前，以神通放光现瑞，又出种种微妙之音为说法开显，断疑生信。我们看下面的经文：

出如是等不可说不可说音已。娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。

出如是等不可说不可说音已，这是对上文的总结，来引启后文。前面列举出了十六种音声的名称，其实佛放光现瑞，出种种微妙的声音很多很多，多到没有办法来计算，所以用不可说不可说来形容。

娑婆世界，就是我们居住的这个大千世界叫娑婆世界。娑婆翻译成中文叫做堪忍，意思就是说，我们这个世间的众生，能够忍受这个贪嗔痴三毒，以及诸多的烦恼。堪忍，我们能够忍受。

他方国土，是指除了我们所居的这个娑婆世界以外，虚空当中还有无量的佛国土，都是一切有情所居住的地方。我们在《华严经》当中读到，我们这个世界海，世界海外面，还有无穷无尽的世界，有无穷无尽的他方国土。

无量亿，就是指集会到这里的忉利天宫、忉利会的鬼神的数目之多，用无量亿这么庞大的一个数字来代替。

天，就是指天道的众生。由于往昔修五戒十善以及禅定，感得到天界去享受这个殊胜之乐，殊胜妙乐。

佛经中讲的龙，和我们中国古代所传说的龙不同，佛经中的龙，梵语叫那伽。龙有大神力，能明能暗、能大能小、能长能短。在春分的时候，他飞到天空当中去，秋分的时候又入到水中。有鳞的叫蛟龙、有翅膀的叫做应龙、有角的叫做虬龙、无角的叫做螭龙、未升天的叫做蟠龙。娑竭罗龙王的女儿，我们所说的龙女，她是娑竭罗龙王的女儿，她八岁的时候，到灵鹫山前，来听释迦牟尼佛讲《妙法莲华经》。听着听着的时候，她把龙珠献给释迦牟尼佛，即刻转男身，腾空驾起祥云，飞往南方无垢世界，示现成佛，度化众生。这一罕见的盛况，当时在场的天龙八部都见到了。

鬼神，鬼是中国传统上认为，鬼是归的意思，就是人死了之后，这个鬼是必然的归宿。从我们佛教上来说，鬼道只是六道之一。像有的宗教，它就只有三道：地狱、人道和上帝，而我们佛教是六道，这个说的比较圆满。人死之后，根据各自的业力，可能会去鬼道，也有的会去天道，或者投胎为人，或者去做畜生，罪业极重的会下地狱，就是我们所谓的监狱，他会下地狱。鬼道众生和人的世界一样，也有福报大小的差别。像这个福报小的，就非常的可怜，我们经常回向给这些孤魂野鬼，因为他们没有衣服穿，没有东西吃，也没有地方住，过的非常的艰难。像我们的早晚功课，还有中午的打供，下午的蒙山，都是给这些众生来施食，来做施食法会，招请这些十方的孤魂野鬼都能够参加，希望以三宝超度的力量，来超拔他们，能让他们能够离苦得乐，脱离鬼身，来投生人道、天道，或者去求生极乐世界。就算没有获得超度法益的众生，他们也能够饱餐一顿，来解决一时的饥渴之苦，这是福报小的鬼。也有一些人生前为人正直，非常的有德行，死后的福报非常的大，就能够成为神。神也是属于鬼道，这个道理就像我们世间的人一样，像我们世间的人，有福报的，发财、比较富有，或者做官，但是也有做贫民的，老百姓嘛，甚至非常的贫苦，以乞讨为生，这个都是因为福报不同。有的神威德福报非常的大，可以统帅鬼道的众生，甚至我们人道的生命都由他们来裁判，比如像阎王。有的神福报要小一些，比如这些土地神、山神、树神、还有城隍，他们只是管理一个城市、一个地区、一片山林、一座山、一棵树。

这里说到，为什么他方国土，不是我们这个娑婆世界的天龙鬼神，也都会集到忉利天宫呢？第一是地藏菩萨于恒沙世界，现万亿身，教化这些他方国土的众生，慈悲心大，不只局限于我们娑婆世界。他是度化无量世界的众生的，他们的宿世善根成熟了，见光闻音，同时都来集会。第二是能来此法会的鬼神之类，大多都是前生在佛理上非常的用功，深信佛法，但是因为还有一些的习气，没有守好戒律，失了人身，堕入恶道，现在承蒙佛的光音而来。

下面分别介绍天众，天界分为欲界天、色界天、和无色界天，所以我们说三界，就是欲界、色界和无色界。欲界天有六层：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，我们一个一个的来介绍。

四天王天，是欲界的第一层天，它在我们这个须弥山的半山腰，与日月为邻，由我们都熟悉的四大天王，来分管四方。东南西北各有四方天王来持掌，东方是持国天王，南方是增长天王，西方是广目天王，北方是多闻天王。在这一层天生活的天人，都有婚嫁。他们和我们不一样，我们是十月怀胎，他们是在膝盖上化生小孩。小孩生下来和我们人间的小孩子五岁左右的大小，一般高，然后生下来，他们吃宝器里感得的百味饮食，就能长得和大人一样高大。天人长的都非常的美丽，我们形容这个人长得好看，常说美若天仙，他们因为心比较清净比较善良，感得的就比较美丽。因为心量大，福报大，所以感得他们的身材，也是非常高大。同时他们的寿命也长，福报大，做的善事多，感得他们的寿命也长。四天王天的一天一夜，相当于我们南瞻部洲的人，就是我们这个地球上的人五十年，他们一天一夜是我们的五十年。他们的寿命是五百岁，他们的五百岁，是我们一个什么样的概念呢，就是我们现在时间的九百一十二万五千年，他们的寿命。

当天人寿命将尽的时候，他们也有寿命尽的时候，这个四天王天，他们寿命尽了的时候，就会有五衰的现相，五衰就开始出来了：他们的衣服本来是不用洗的，非常的洁净、美丽，一旦突然变脏，就知道自己快要死了。就像我们人，身上会出现这些皮肤干燥了、出现皱纹了，这都是一种将老的、衰老的一种表现。他们先是衣服变脏。第二是天人头上的花枯萎，他们璎珞，头上有花开始枯萎了。第三是腋下出汗。第四是天人身上本来是放香的，将死的时候，就会放出臭味。天人的这个香，我们如果在座的居士，其实有些你心静下来的时候，是能感觉到的。曾经我在读《法华经》的时候，师父读了三年《法华经》，读法华、拜法华，当时读到什么样的状况呢，经常闻到旁边有香味，经常闻到，而且这种香特别的清净。然后上来比较好奇，比较执着，去寻，顺着这个香味去寻去找，怎么也找不着。然后晚上还会听见有念观音菩萨圣号的声音，就像观音菩萨自己在念，半夜的时候十一二点，那个时候寺院的工作做完以后，我躺到床上，就听耳边有念观音菩萨观音菩萨，那个声音特别的清亮，而且一点烦燥都没有，就是叫你的心那么的清净。起来顺着声音去找，围着整个寺院去转，也没找着。最后知道有可能是天人在放香，也可能是天人，我们念经他从旁边经过，他们在听，我们感触的是他身上的这种香味，或者是我们念经这个心香出来了，心清净了，我们本来具足的心香，它也引发出来了，就是这样。天人身上是放香的，因为他们的心比较清净，而我们身上都是窝臭的气味，浊臭的。尤其我们好多老菩萨，念佛念的清净的时候，突然闻到一股怪味，本来鼻子是不太好用的了，突然能闻到这种怪味，而且特别的刺脑，不是刺鼻了，特别的刺脑。师父就有这种感觉，要是我们念佛的人过来，感觉不到任何的气味，有的人一过来，那个气味是特别的刺脑，这种气味是从哪来的呢，就是因为心不够净，心杂乱所招感过来的，由我们的心所放的这些气味。第五是不乐本座，生大苦恼。那他知道自己快要死了，心乱如麻，妄想纷飞，坐立不安，就会生大苦恼。这是四天王天。那什么样的人，可以生到四天王天呢？就是要修布施、持不杀戒、好乐闻法、孝顺父母、供养善人，这几个条件是往生四天王天的。

忉利天，我们前面在讲第一品，忉利天宫神通品题的时候，我们讲过这个忉利天。它在须弥山的山顶，距离我们人间三十三万六千里。这里天人的身高是一由旬，最小的由旬一由旬是四十里，他们的身高是一由旬；寿命又比四天王天多了，四天王天是五百岁，他们是一千岁；他们的一昼夜，相当于我们一百年。我们想想，这个时间更长的了。修布施，再加上不杀不盗，供养父母，孝顺师僧，得生忉利天。因为前面讲过了，这里不再浪费大家的时间。

须焰摩天，我们前面介绍的四天王天和忉利天，都在须弥山的半山腰和须弥山的山顶，还是属于地居天，也就是说它没有离开地。从须焰摩天开始往上，就离开这个地了，不以这个地为着了，是虚空天。这层天距离我们大约是六十四万里，日月的光明照不到了，这里的天人身上自有光明，他们是以赤莲花开为白天，白莲花开为夜晚。他们是修布施、不杀不盗、再加上持不邪淫、心意柔和、尊敬师长，这是往生须焰摩天的条件。

兜率陀天，兜率陀天我们都非常的熟悉，因为有弥勒菩萨，兜率陀天是欲界的第四重天，分内院和外院，内院是一生补处的大菩萨他最后居住的地方。释迦牟尼佛降生到我们人间之前，也是在这个兜率内院来修行，现在是弥勒菩萨在兜率内院，正在为众生讲法。

我国近代的高僧虚云老和尚，曾和他的侍者法云法师，讲过他神游兜率天，听弥勒菩萨说法的事情。他说，到了兜率内院，那里庄严瑰丽，非世间所有，弥勒菩萨正在座上说法，听法的人很多，其中有十几位都是他自己认识的，比如江西海会寺的志善和尚，天台山的融镜法师，百岁宫的宝悟和尚。阿难尊者在那里做维那，他和虚云老坐的非常的近，大家一起听弥勒菩萨讲唯心识定。还未讲完的时候，弥勒菩萨指着虚云老说，你回去吧，虚云老说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。

我们曾经在讲《阿弥陀经》的时候，也讲过给孤独长者，他和祇陀太子共同发心，建造的祇树给孤独园这个精舍。精舍还未建成的时候，他们的功德已经成就了。这个给孤独长者，在他看到了六欲天的宫殿无比的庄严，在天宫中显现了出来，他就请示舍利弗，应该往生到哪里。舍利弗尊者就给给孤独长老说了，四天王天、忉利天、夜摩天的天人福德微薄；化乐天、他化自在天的天人骄逸放纵；兜率陀天的天人，虽然有很多殊胜的妙乐，但是少欲知足，并且有一生补处的菩萨正在说法，你可以往生到那个地方去。给孤独长者听了以后就说，我发愿生兜率天，话一说完，其他的宫殿立刻就消失了，只留下兜率天的宫殿。兜率内院因为是等觉大士居住的地方，所以在劫坏的时候，三灾都不能危害到这里。如果能修布施、没有恶口、两舌、妄语、绮语，没有这四种口过，然后爱乐涅槃，死后能生到此天。

化乐天，此天的天人，不像我们要自己去做，我们想有收获，我们自己去亲历亲为。而化乐天的天人，他是变化五尘，自娱自乐，他是变化的。

随遇而安的人

他化自在天，这是欲界的天顶，就是说，欲界的最高一层天。化乐天，他是自己变化出来，他化自在天，他连自己变化都懒得变化了，是化乐天的天人帮助他来化，来供他享用。我们说的魔王波旬，就居住在这一层天，因为这是欲界，我们是欲界，在欲界里面都属于他来主管，他是天主。我们一学佛，他怕他统领的子民又少了一个，当我们一学佛，法师们一受戒的时候，他的魔宫就会震动，所以他总是诱惑胁迫等方法，来阻碍人们修行、修学佛道。释迦牟尼佛在证道时，也多次受到波旬的障碍。这是我们的欲界六天，因为还有欲望，没有离开欲地杂染诸烦恼，所以叫做欲界。
下面是色界的十八天。虽然已经离开了粗重的欲垢，但是还存有正报清净的色身，仍然在色的范围之内，所以叫做色界。由于色界天的天人，他们都是因为修禅定，而感得生天的果报，所以色界天又叫做禅天，分为四禅：初禅天，二禅天，三禅天，四禅天。梵众天、梵辅天、大梵天，这是初禅的三天。初禅的天人已经脱离欲界的男女、饮食、睡眠等恶法，得生在清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以初禅叫做离生喜乐地，又叫做梵天。梵就是清净的意思，前面的欲界六天，只要修十善戒行，就能得生，而要生到梵天，不但要修十善戒行外，还必须要修四禅八定等法，他要加上禅定，才能往生到禅天。
梵众天，就是指梵天里的平民百姓，梵众、大众，梵众天就是平民百姓。
梵辅天就是辅佐梵王的大臣官员。
大梵天就是指梵王。这三天同居在一地，以每个人的德行的优劣，而分君臣，最优的为王，次者为臣，劣的就为平民。初禅天是以禅悦为食，他不需要吃五谷杂粮。因为他不吃五谷杂粮，所以他就没有鼻和舌二识，只有眼耳身意四识，由于有意识，所以有喜受，由于有眼耳身三识，所以他有乐受，他有乐受和喜受。劫末的时候，四禅以下的诸天都会被毁掉，我们在前面讲过，火烧初禅、水淹二禅、风刮三禅，所以在火灾的时候，这个初禅天就已经在遭难了，火烧初禅天。
少光天、无量光天、光音天，这是二禅的三天。二禅天的天人，禅定胜进，发明本有的慧光，由于慧光明照，觉观就停止了，没有觉观的干扰，禅定更深了，由于得此禅定，内心喜乐更为增长，所以叫做定生喜乐地。
少光天，这层天的天人，对于人法二执纤毫未动，但是因为离欲得定，禅定深了，他们身上能发出光明，但是光明较少，不能遍照。
无量光天，是由于定功渐渐的增长，身上所发出的光明，随禅定境界的加深，照耀无尽，所以叫做无量光天。
光音天，二禅天的天人没有前五识，用光来表达语言，就是用光来沟通，以光为音，所以叫做光音天。因为在二禅天里面，光音天的光明最胜、最极、最好，因此就叫做极光天。二禅天的天王，就居住在这个光音天里。
少净天、无量净天、遍净天，这是三禅的三天。三禅天的天人永离喜动，随顺胜定，享受净妙的快乐，所以叫离喜妙乐地。
少净天，这种净妙的快乐刚刚显现，还不能广大周遍，所以叫做少净天。
无量净天，随着定心辗转，增胜，能够引发这定中的净乐，扩展到无边无际，所以叫做无量净天。
遍净天，净乐圆融，世界身心无处不遍，所以叫做遍净天。
到了三禅天，火灾和水灾都不能危害到，只有风灾不能幸免。因为此天的天人已能伏住意识，但是还有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。
到了第四禅天了，第四禅天总共有九天，前三天就是福生天、福爱天、广果天，这三天是凡夫生天后所居的地方。这个无想天，是外道修行无想定所生之处。到了后五天了，就是无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是三果圣人所居住的地方。这四禅天，苦乐双亡，心念都没有了，一切妄想杂念舍弃无余，所以此天也叫舍念清净地。
我们先看福生天，顾名思义，修殊胜的福力才能得生此天，因此立名为福生天。
福爱天，要想生到禅天，所修的福德必然要很多，那这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求的，既然是从人积聚福德爱乐而生的，所以就叫做福爱天。
广果天，我们刚才讲的初禅是戒胜，二禅是定胜，三禅就是慧胜，从福爱天往上，更增胜定，福德圆明，在凡夫人天中，此天的果报是最为殊胜，所以叫做广果天，到这个地方还都是凡夫所生。
无想天，这个无想天它其实是和广果天同在一处，就是说，它的高度和寿命相同，只是因为是外道居住，为了区别，另外取的一个名字。那我们怎么来理解呢？就是修证福德圆明而住的就叫做广果天；外道是双厌苦乐，妄想不生，身心俱灭，一定就是五百劫，三界中无处可安置，所以居住在此天，叫做无想天。无想天和广果天其实同为一处，它是在一处的，没有说它比广果天高，没有，同在一处。只不过一个是修广果，一个是修外道。我们说的妄想不生，身心俱灭，他得生这个天，另外取的一个名字叫无想天。
这四禅天，我们刚才讲的前四天，是凡夫天人和外道报得的居处，所以总称为实报天。后面五天，纯是三果圣人所居住的地方。这些圣人，已经断除欲界九品的思惑，而得生于此。思惑已经断尽，得生于此，以后永远不往欲界受生，因此这五天称为五不还天，就这么来的。因为这些圣人已经离却欲界染污，获得清净之身，而又居住在清净之地，所以也叫做五净居天。我们看这五天。
无烦天，三果圣人就是阿那含。前面广果天的天人，他虽然苦乐双亡，但是欣厌之念犹存，而此天的圣人苦乐双遣，对待双亡，得身心清凉，所以叫做无烦天。
无热天，前面无烦天虽然他到了对待双亡，但是绝对待双亡的心还没除尽，现在将这种念头舍得干干净净，了无热恼，所以叫做无热天，了无热恼了。
善见天，前面无热天虽无热恼，但是还有收发的念存在，现在收发之念已绝，定慧圆明，所见都是妙境，所以叫做善见天。
善现天，就是此天的定慧之功更了不得，更胜了，不但只能见到妙境，还能自在变现五尘的妙境。他是定果色，而不是业果色，也就是说，不是业因所招感的果报色。我们都是业力所牵引，他不是业因所招感的果报色，而且是以胜定自在力所生色，他是定力所生的色。因为这些都是我们佛学的名词名汇，没有一定的佛学基础很难理解的，师父讲完大家回去多听几遍，也就可以了，因为也没法展开，这是佛学的名词。
色究竟天，这是色界最高的一天，这一天，对于一切众生极微的妙理悟到了山穷水尽，能够以多念归于一念，能有无漏熏习有漏，穷究竟一切色法，以色法悟入空性，色以空观，空性即是色性之性。听过师父《心经》的，对这一句话应该就能有一个了解了。空性即是色性之性，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。心即熏至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全无，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，到了色界之究竟，所以叫做色究竟天。