关于念佛修行的五大次第

zzd68828cn

“信入”

第一个次第、第一个阶段，叫做“信入”的阶段。针对我们这个净土持名念佛法门，在“信入”的阶段又有两个区分、两个层次，一种是“浅信”的层次，一种是“深信”的层次。所谓的“浅信”就是指我们一般业障深重、烦恼深重的凡夫，我们的疑根不断，既不自信也不信佛，更加难以相信一句简单的佛号，就能让我们横超生死，得到解脱的无上大利——很多人都是这种浅信的根机。


但是他多生多世又跟佛道结了善缘，种了一些善根种子，跟念佛法门也有一定的因缘，那么他这辈子碰到这个法门的时候，就会处于一种“迷信”的状态。他“信”，但这个“信”就像水上的浮萍一样，又像风中的杨柳，风一吹，这个信心就不知道摆到哪里、荡到哪里去了。所以处于这种浅信根机的众生，他们往往就会选择散心杂修的道路，他们往往做不到一门深入，做不到老实念佛，可能会旁修、杂修很多其它的法门，属于一种很业余、很不专业的，自己盲修瞎练的状态。有可能会浪费很多时间，有可能会走弯路，甚至走错路，乃至在这个过程中对净土念佛法门产生错解、歧见、退转信心，都有可能。这一类众生的基数很大，绝大多数人基本上都属于这一类。


另外一类则好一些，他们属于“深信”的根器。这一类众生，他们可能是因为多生多世亲近过“佛法僧”三宝，亲近持名念佛法门，结有很深厚的善根福德因缘，所以他们虽然多生多世都还没有达成解脱，但是今生才一听闻就自信信他、自信信佛，就非常坚定地信愿求生净土！这种深信的众生，就像善导大师讲的，他们的“深信”又分为两个方面，一者是信“机”——根机的机——一者深信自己是业障生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘！这是信机，相信自己的根机不行，就是有“自知之明”

二者是信“法”，就是相信阿弥陀佛四十八大愿，摄受众生，无疑无虑，承彼愿力，定得往生！这是信“佛”，信净土一法。相信自己虽然是业障凡夫，罪障深重，但是因为碰到净土易行道持名念佛法门，碰到这个圆顿横超的净土念佛法门，所以相信自己虽然很差，但是今生必得佛力摄受，十念乃至一念，必得往生！这是“深信”的根机。


绝大多数众生，都是从信心、信愿这个角度切入念佛法门的，不是浅信就是深信。这个浅信的根机也不是死的、不是定法，如果碰到净土法门的善知识，碰到好的老师，在善知识的引导下，通过自己的闻思熏习，就极有可能从浅信转为深信。在“信入”这个层面，我们其实前面已经讲到了，在这个初入门的层面，对修行者来说，最大的陷阱是什么？那就是信心不足，疑根不断，杂修杂行——也就是贪多、贪快、贪神奇、贪感应、贪境界，盲修瞎练！初学者入门的时候，最大的陷阱就是这些。


如果修行者能够遵循佛言祖语，遵循圣言量，遵循善知识的引导，他们从“信”入手，能够老实念佛、专心念佛，那么他们就会自然而然地趋入下一个修行的阶段，这个阶段叫做“专一”。

zzd68828cn

”专一”

这第二个阶段，“专一”的阶段也就是我们通常讲的——曾经反复提醒大家，反复强调的——老实的阶段。在这个“专一”的阶段，“专一”的内容是什么？注意！在“专一”的阶段，修行者最需要解决的是：选定了一个修法，比如选定了净土修法之后，需要解决的就是围绕这个修法去进行非常专一、非常专业、非常系统地“闻思修”的训练工作，非常专一地去闻思净土的经典，闻思净土祖师的开示，然后才谈得到后面的自然而然的很专一、很精进、很老实的念佛。这个阶段解决的是“正信”和“正见”的问题，了解这意思吗？开始由前面“信入”的初级阶段，趋入佛法希望我们达到的正信、智信、正见、正思维、正修行的阶段。。

在“专一”这个阶段，修行者面临的最大一个陷阱，仍然是盲目地贪多、贪快，被其它的修行法门所转。什么圆顿法门也好，大乘、小乘、密乘的法门也好，被其它修法的法师把广告宣传一抛出来，很多很美妙、很动听的知见一抛出来，这个阶段的修行者，如果没有把信解的基础锤炼得非常扎实、非常透彻的话，那么他们就极有可能又会偏离净土修法的主航向，又会踏入杂修杂行的陷阱。。

修行者在“专一”阶段的时候，通过自己的闻思修，通过系统专业的学习，已经可以建立初步的对净土法门的正信和正见，但是尚未完全地圆满和透彻，仍有疑根。所以这个时候最大的陷阱就是师父前面讲的，他极有可能会被其它的修法——并不是说那些修法不好，而是说修行者这时还没有定性、定解，他往往会被其它修法所诱导——导向了其它的修行道路，甚至偏离了净土的宗旨。假如修行者能够避免这个陷阱，他老实念佛，非常深入地去研究净土的经典、祖师的开示，在这个过程中他自然而然就会得到佛号的加持、佛力的加持、圣言量的加持、祖师的加持，他自然就会趋入“离戏”的阶段，豁然开朗。这个“离戏”的了悟是不求而得，不是刻意去修持、去求来的。。

zzd68828cn

”离戏”
所谓的“离戏”，也就是“远离戏论”的阶段——远离四边八戏，远离所有二元对立的戏论。

这个所谓“远离一切戏论”的阶段，有点相当于教下的“大开圆解”，又有点类似于禅宗的“破初关”，初步开悟的阶段。修行者在这个阶段，已经可以非常地确定、非常透彻地明白佛法真实不虚！净土真实不虚！修行者在离戏的阶段，会非常明白佛法跟外道法不共的地方，乃至净土法门和其它佛道解脱的修法共和不共的地方，修行者都会非常清楚，非常了然，完全通达。

在天台的《纲要》里，对这一类修行者有一个比方，说他们“非圣非凡，有解无证”。“非圣”——因为这类修行者，他们完全明白佛法缘起性空、无我涅槃的真谛，已经确信无疑，他们完全确信净土的奥义，确信十方诸佛的真实存在，但是他们毕竟还有习气，还有我执的根本没破，还有自我的幻相仍然存在，还有烦恼、还有贪嗔痴。他们只是在“理”上完全明白、通达了，但是在实证上还没有达到，所以他们不是圣人——非圣。但是关于佛道无我解脱的这种“空性”的至理，在三界一切人天中，一切凡夫外道都不明白，只有这样的佛道修行者他能明白，所以非凡，这叫做“有解而无证”！

修行者处于这种“离戏”阶段的时候，他对净土法门的修持，不但是净土法门和其它法门之间的共和不共，同和不同，乃至包括净土四大类念佛法门，它们之间的异同，修行者都会非常的清楚了然，没有丝毫的错谬，完全可以和圣言量、和祖师大德的教言相互印证。所以修行者处在这种道理上非常明晰、非常深刻、非常透彻的阶段，他对自己所修持的法门——净土一法，他会更加地坚信无疑。这个时候的修行者会达到三种“不退”，第一个是“信不退”，第二个是“见不退”——信心不会再退转，见地不会再退转；第三个是“行不退”——专一的行持不会再退转。这个时候的修行者，他再也不会被任何的外道邪见，不会再被任何的修法、花招所迷惑和误导了。

说实话，要达到离戏的阶段，在佛法的修持上才算是真正开始入门！这个时候，属于发心又正、知见又清晰的阶段，这个时候去修持佛法、修行一切法门才会得到佛菩萨希望我们得到的解脱的利益，否则发心不正、知见不明，修法无益！对不对？祖师提醒过的。

其实在“专一”的阶段，修行者就已经由刚开始可能很枯燥、很机械化的一种强迫重复的状态里，开始慢慢地趋入法喜充满、心大欢喜的状态了。而到了“离戏”的阶段，修行者由于完全和佛法义理相印证，由于这种完全明理的状态，修行者这个时候再去念佛、再去专一行持——这个专一行持是贯穿始终的，在所有的阶段都是贯穿始终的——修行者在这个时候，他们才会真正地体验到净土法门那种大欢喜、不退转的法乐。这个时候就不像之前的阶段，还有退转的可能，修行者达到“离戏”阶段的时候就已经不会再退转了！

zzd68828cn

”一味”

由此，修行者继续深入，继续专一念佛、老实念佛，那么他自然就会趋入下一个层次，叫做“一味”，这是第四个阶段。前面在“离戏”阶段的时候，修行者得到的是解悟——大开圆解嘛，解悟！但是在“一味”的阶段，修行者就开始趋入证悟了。通过念佛法门的修持，通过佛力的加持，修行者在这个时候，开始趋入破除我执、分证法身的阶段。。

这个时候，按净土教理来看，应该是处于分证“理一心不乱”的阶段：“小水滴”的幻相开始解构，开始融入大海——其实本来就是“大海”——修行者开始体验到“一体不二”的“一味”的境界，但是这个时候他所趋入的境界还是“分证”，还不圆满，还不是“圆证”！这个境界对我们来说实际上已经很不可思议了，如果说净土修行者今生能达到这个境界的话，那已经可以说是现证净土——净土妙相庄严的境界，西方三圣的境界，会自然彰显！不是我们去刻意想出来的，不是我们去刻意求来的，而是在我们内心的执著打破之后，内外的执著突破之后，自然彰显出来的一个境界——一体不二的“一味”的境界！

实际上达到这个境界的修行者，所谓的“往生解脱”对他们来讲，就像是归家稳坐一样的，本来就在家里，本来就是解脱的，本来就是净土！这个时候修行者趋入的是生死和解脱不二、烦恼和菩提不二、轮回和涅槃不二的境界，乃至世出世间，一切法不二！修行者开始趋入真正无碍的伟大境界，这是需要实证的！

zzd68828cn

”无修”

这个境界并不是所谓的终点，修行者由此继续往上，继续深入，继续在佛号佛力的加持下，继续老实念佛，修行者最终趋入的那个层面、那个层次、那个阶段叫做“无修”，这是第五个阶段。这个也就是所谓的“实相念佛”的阶段，所谓的“修而无修，无修而修”，不可思议的、大圆满的实相念佛的阶段。修行者在这个阶段圆证法身，圆证“理一心”，“理事无碍，事事无碍”，他趋入的是真实的核心极密的佛的法界，开始非常清晰地体证到佛陀所说的实报庄严土，净土的真实相，净土的真实奥义，乃至常寂光土的伟大境界——无量光寿的本来面目！

注意，我们前面讲的“离戏”阶段，在那个阶段修行者是“见与佛齐”，见地到了，但是实证上还没有达到，要一直到“无修”的阶段，才会“证与佛齐”，和十方诸佛“同一鼻孔出气”！说实话，这个境界不是我们现在能想象的、能妄测的。祖师曾提醒我们，对那种完全超越生死、超越时空概念的境界，千万不要去妄测，不要站在我们凡夫的角度去想象那个不生不灭的、无我的境界，所谓“不可说，不可说，一说就是错”！所以我们也不再多说了，说多了就怕给大家留下某种文字概念，大家就会情不自禁地去推导、去测度、去想象，有时候你越想就离得越远，那完全不是思维能达到的境界，所以到此为止。

那么，就是这样简单地划分五个修行的层次：信入、专一、离戏、一味、无修！我们现在可以自我衡量一下了，我们大概是属于哪一个层次、哪一个阶段？师父刚才这样子描述，还只是简单的、大概的说法，其实每一个阶段、每一个层次，都有初级的、中级的、高级的阶段，都有浅义、深义、乃至密义！所以“佛法大海，渊深难测”，我们凡夫难以理解就是这样！

hsh652888

呵呵，师兄这次引用的开示不错，但不知师兄发此文何意呀？师兄念佛目前处于哪个阶段呀？？

zzd68828cn

hsh652888 发表于 2017-10-9 15:21
呵呵，师兄这次引用的开示不错，但不知师兄发此文何意呀？师兄念佛目前处于哪个阶段呀？？

惭愧，末学还很初级，见笑。

前路尤远，阿弥陀佛。

hsh652888

zzd68828cn 发表于 2017-10-9 16:05
惭愧，末学还很初级，见笑。

前路尤远，阿弥陀佛。

一点不见笑，相信大家都是初级，末学肯定也是这样，但是末学想问的是，初级能不能往生？？

zzd68828cn

hsh652888 发表于 2017-10-9 16:17
一点不见笑，相信大家都是初级，末学肯定也是这样，但是末学想问的是，初级能不能往生？？

那就看你是否是真信切愿了。

hsh652888

zzd68828cn 发表于 2017-10-9 16:38
那就看你是否是真信切愿了。

那就是说，有真信切愿，初级也能往生？

无尘道长

这五个和禅宗的圆顿大法怎么一样的。。。。可见念佛也要开悟，大开圆解

zzd68828cn

hsh652888 发表于 2017-10-9 16:39
那就是说，有真信切愿，初级也能往生？

当然，净土以信愿得生。

zzd68828cn

无尘道长 发表于 2017-10-9 16:53
这五个和禅宗的圆顿大法怎么一样的。。。。可见念佛也要开悟，大开圆解

禅净密，本质是一样的。

无尘道长

谁说念佛单干，不须明通途教理？？？

zuihoushen

南无阿弥陀佛

--------------------------------------------------------------------------------

hsh652888

zzd68828cn 发表于 2017-10-9 17:31
当然，净土以信愿得生。

阿弥陀佛，善哉师兄，咱们就要抱着这样的信愿，从凡圣同居土一直念到实报庄严土去～～

zzd68828cn

hsh652888 发表于 2017-10-10 00:57
阿弥陀佛，善哉师兄，咱们就要抱着这样的信愿，从凡圣同居土一直念到实报庄严土去～～

是常寂光土。师兄，不可有小农思想，小富即安哦。

成就佛果。与弥陀无二无别。

hsh652888

zzd68828cn 发表于 2017-10-10 10:53
是常寂光土。师兄，不可有小农思想，小富即安哦。

成就佛果。与弥陀无二无别。

常寂光，师兄志在高远，末学佩服～～

zzd68828cn

hsh652888 发表于 2017-10-10 12:10
常寂光，师兄志在高远，末学佩服～～

阿弥陀佛。