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**I 2贪求经历（分七）
J1定发爱求 J2魔遣邪附 J3客邪投扰 J4主人惑乱
J5按其言状 J6出名示害 J7教悟戒迷
今J1阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 阿难！又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明：阿难！这个修定的善男子，他受阴虚妙，邪虑不能侵犯，圆定发明。三摩地中，心爱游荡：在这个定力里头，他的心又打出一种妄想来，打什么妄想呢？心里想要游荡。游荡就是出玄入牝了，这个神出去了，各处去跑。飞其精思，贪求经历：就是他这个灵魂飞到旁的地方，他到处都要去看看，到处都要去玩一玩，这是“贪求经历”。 **【编按】以下节自上人八○年代补述**“心爱游荡，飞其精思，贪求经历”，这个“飞其精思”，不是精怪，就是很微细很微细的那种思想。这种妄想，你是不容易察觉到的，它是忽然而天，忽然而地的；也不是什么力量，就是很微细很微细，你不容易觉察到的。为什么他有那个呢？就因为有那种爱游荡的心，“心爱游荡”，心里就觉得：“噢，到各处游山玩水！”这就出神了，小人儿到处看看这个山，看看这个水，都不同啦！就贪看这种境界。你那就一念的精思，在那儿研究：“哦，这个这么样子啊！”就觉得得其所哉！得其所哉！所以说是“贪求经历”。就好像旅游，愿意观看名胜是一样的，愿意到处去看，就像某某愿意到纽约去，又是一个人又不会英文，到处去跑跑。他这是人跑；这个呢，是一种微细的神，那种思想去跑了，那是一种贪着。**──上人八○年代补述至此**J2魔遣邪附尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。 尔时天魔，候得其便：当尔之时，这个天上的魔王又生了一种妒忌了，于是就等着等着，等这个修道人有了漏洞，他就有机会。飞精附人：他又派他的眷属，去附到其他一个人的身上，口说经法，来恼乱这个修道的人。因为什么来恼乱他呢？这个修道人怎么会有魔来呢？就因为他贪求经历，想要游荡。他一动这个游荡的念头，魔王就有了机会，可以扰乱他来了；如果他没有这种的心，就不会有这种魔的。 **【编按】以下节自上人一九八三年一月补述**“候得其便”，就是得他“贪欲”这两个字，把门开开。所以，不容易了解这个经文的意思，就差这么一点哪！**昨天有人说，某某人念念佛就跳起来了，好像跳舞一样，这都叫飞精附人。这个人自己不知道，还以为这是入三昧了，这么样天真活泼，蹦蹦跳跳的，像只兔子似的。他念佛念得手舞足蹈，那是他自己变猴子了嘛，这没有什么旁的可说了。说菩萨和他一起？像大圣公，好像一些无知无识的人说大圣公来了，齐天大圣来了，所以就手舞足蹈的；菩萨不会手舞足蹈的，菩萨不是那么贱的，那么样哆哩哆嗦的。现在他每个周末给人看病，用透视，因为他眼睛能看病，看人身体里有什么毛病，就给人看。“哦，很多人去求他！”这就是招摇过市，这就是锋芒外露，总在那个地方大炫示。虽然他暂时还没有露出什么大贪心，或者什么问题，那么慢慢地都有一些不可说不可说的地方。所以各位要特别特别小心，这一点不要贪，以为：“哦，某某人能看见东西，某某人有什么灵感啊！”妖魔鬼怪都有灵感，连老鼠都有灵感的，不要说其他的东西，老鼠只要有人在外边一走，它就不出来了，那都是灵感。**“飞精附人”，这个就是魔的那种精，那个魔的魂魄，他那魔性，也就是那个灵鬼，就是那个天魔，他不是本体来的，他也有神通，他坐那个地方，他那个灵魂就来附到人身上，就讲：“我是齐天大圣啊！我是如来啊！我是观世音哪！”就这一类的。为什么他冒充旁人呢？就因为他自己的招牌不亮。不像那个某某，说他师父是三山九侯，三山九侯是个什么东西？没有人知道。就是他给取出那么个名字，所以招牌不亮。就像你若提出布希总统，谁都知道，他说一句也都很灵的，你这个人犯死罪了，他说赦免你，哦，这个人就活了！就这么样，因为他有势力。**那个灵鬼因为他本身没有势力，所以就冒充旁人，这也是个假冒的；因为他本身就是个假的，所以就尽做假的，这个很容易懂的嘛！这个不能因为他有什么灵感，或者有什么地位，就屈就他用他这个名字。这是不对的，应该怎么样翻译，就怎么样翻译，不能因为他又有什么灵感，又说什么预言，又很准确了。那个魔都会说预言的，魔都是有这个本领的。你不能说是自己掩耳盗铃，他是个魔，你就说他不是个魔，那他是个什么？这个“飞精附人”，你可以说他是飞着来的精怪附人。你不能屈就他们这个，你若屈就他们这个，把佛教真正的道理完全没有了。佛教是不以佛法送人情，“宁可将身下地狱，不以佛法送人情”，这个不是讲人情面子的。我们翻译经典一定要有正知正见，一定要主持正义，对这个地方不能偏私，一点也不能顺手人情说好话，不可以的。**──上人八○年代补述至此**J3客邪投扰其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人，各各如是，得未曾有。 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃：魔附到身上的这个人，他自己也不觉也不知，也说他自己得到涅槃的妙果了。来彼求游善男子处，敷座说法：来到这个心里打妄想，想出玄入牝，到处去求游荡的这个人的地方，安敷座位来说法。 自形无变：前边那个是他自己的形，又变比丘，又变帝释，又变妇女，又变比丘尼，又变等等的；这一个，他自己的身不变。所以魔有种种的魔，你不要以为有了境界，就是好的事情了。有境界，你若不认识，这就着魔了。说法这个人他不变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚：可是听法的这些个人，忽然每一个人见自己的身坐在莲华上，每一个人觉得自己的身体都变成紫金光色这样子。一众听人各各如是，得未曾有：所有听法的每一个人都这样子。啊，认为很出奇了，很少有啰！从来也没见过，以为这是好的境界，其实是魔的境界。 **J4主人惑乱是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 是人愚迷，惑为菩萨：这不是指这一个人，而是这一班听法的人。这一班听法的人太愚痴了！心生疑惑，认为：“哦，这是真菩萨了！他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。”你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根本是假的。你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？他贪图你什么？ 淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲：于是乎，这一班听法人的心就都摇动了，生出一种淫逸的心来，也就不守佛的戒律了，偷偷地尽行淫欲。你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界，这个说法的人无论有什么大神通，你要观察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的。他若没有淫欲心，没有这种贪心，对你没有什么企图，那就是真的。他破佛律仪，这就是假的。 **【编按】以下节自上人八○年代补述**“淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲”，是放纵他的淫欲行为，这个也是心放纵，起淫欲心，放纵他的行为。他的心愿意怎么样就怎么样，不守规矩的意思，就像那个邪皮（嬉皮）愿意怎么样就怎么样，很不守规矩的。“破佛律仪”，这个律就是戒律，仪是一种仪式。**──上人八○年代补述至此
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发表于 2017-10-6 09:40
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