探求善巧大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

H2中间十境（分十）
I1贪求善巧　I2贪求经历　I3贪求契合　I4贪求辨析　I5贪求冥感
I6贪求静谧　I7贪求宿命　I8贪求神力　I9贪求深空　I10贪求永岁　I1分七
J1定发爱求　J2魔遣邪附　J3客邪投扰
J4主人惑乱　J5按其言状　J6出名示害　J7教悟戒迷
今J1

阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。

阿难！彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑：阿难！这位修定的善男子，受阴虚妙，邪虑不能侵犯。圆定发明，三摩地中，心爱圆明：在圆满的这种定的境界发明，在这个定力里头，心里又生出一种爱心，爱这个圆明的境界。锐其精思，贪求善巧：“精思”，就是这个圆明。他向前追究精思，贪求善巧方便这种的方法，想用善巧方便来教化众生，所以他生出这一种贪心。

【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

“受阴虚妙，不遭邪虑”，这个地方是受阴过去了，在想阴里，它本来是很微细的、很妙的，这种妙是如果你没有毛病，就不会遭到这个邪虑。“邪虑”，这个虑就是有一种忧愁恐惧感。什么忧愁恐惧感呢？他就是杞人忧天；好像有个杞人，他说这个天不知什么时候塌下来，这就是邪虑了。那么“受阴虚妙”，就是他没有这个境界了，不遭这种境界，就是他自己没有了。可是虽然自己没有了，但他防备的力量不够，所以外边的麻烦又来了。

为什么外边的麻烦来？就因为他里面有所爱、有所贪、有所求，还是有一种自私心，也有自利的心在里头藏着，所以外面就有这种的境界来了。他自己没有这种的念了，可是等到外边的麻烦来了，他又被境界转了。所以这个“邪虑”，不单单是念，也就是你这忧愁恐惧感。好像我们人，这个也怕，那个也怕，这就是邪虑了。被人压迫得也怕，不敢公开，这就是怕，这就是邪虑，受不了这个压力。

现在研究这五十种阴魔，我们恐怕五百种阴魔都会来的，所以各位把你们门开开，欢迎魔来捣乱。那么虽然说是魔，他是帮助修道的，不过是在反面上来帮助，就看你到底志愿坚不坚固。你若真坚固，千魔不改，万魔不退，什么也不怕的，因为你无所求嘛！你在修行无所求，“到无求处便无忧”，你无所求，什么也不怕，怕什么？有的人怕鬼，为什么？觉得鬼很丑陋、很难看的，因为人人都知道鬼是人死了变成鬼，所以他就怕。可是没有人怕神，金甲神人也是很厉害的，可是人都不怕。孔子曾说：“敬鬼神而远之。”这是说你应该对他们恭敬，但不要接近他们，所以不要怕鬼，也不要怕神。

魔是我们修道人的一种考试，也是来试验试验，所以各位不要有一种恐惧心。你若有恐惧心，你就不想叫这魔来，他也会来了；你若没有恐惧心，他要来也来不了了——这是最要紧的秘诀，就是不怕。你若不怕，无所恐惧，这就是个正。正，什么都可以降伏的，邪不胜正；所以魔所怕的就是“正大光明”这四个字，你若能正大光明，魔也就循规蹈矩，也就向你叩头顶礼了。

──上人一九八三年一月补述至此

【编按】以下节自上人一九八九年五月廿一日补述

上人：“贪求善巧”这个“善巧”，并不是方便，方便是很随便的。这个善巧，是他用的方法你听不出来什么毛病，很巧妙活泼的，用得也很好的，是你不能听得出来他是方便。

弟子：他是不是追求教化人的善巧？

上人：不是单单teaching（教化），他这是一切一切都有善巧的这种智慧。若说的好像方便法，一般人听上来，就知道他讲的是方便法。这个善巧呢，旁人突然间看不出来的，他说得也很合理的，很巧妙的，说得好像天衣无缝，也找不出来什么毛病，所以这叫“善巧”。

──上人一九八九年五月廿一日补述至此

J2魔遣邪附

尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。

尔时天魔，候得其便：在这个时候，六欲天的天魔一看这个人的定力已经将要成功了，所以就想方法等着他，找他毛病，候着他有这个便。这“便”，就是他有漏洞的时候。什么叫漏洞呢？就是他在修道时，定力不坚固，偶尔或者就生出一种其他的什么妄念。一生出妄念，就有漏洞，这个定力就不坚固了，所以天魔就候得其便。

飞精附人：什么叫飞精附人呢？“飞”，就是飞檄。飞檄的意思就是天魔命令他的眷属，说：“你到那个地方去，去把这个人的定力给破坏了！”在色阴和受阴没尽的时候，这个邪魔可以入到这个人的身上，来迷惑这个人。在受阴和色阴都尽了，到这想阴的时候，这个魔就不能入修道人的体里边来了，他就要另外找一个人，附到另外一个人的身上，来给你说法。口说经法：他口里也说这个经典，说这个法，可是他这种法都是一种邪法，所以要认识他。

【编按】以下节自上人一九八九年五月二十一日补述

演程居士

飞精附人，口说经法”，这可以是两个讲法：可以说魔是附到另外一个人的身上，来给这个人说法；也可以说是魔附到修定人的身上。这两个意思都可以存在的，不是单单一个意思。

在想阴时，这个飞精不能附到这修道人身上，不能把他的心给迷住。好像现在某人在那儿修行修行，但是他又打太极拳，又大喊大叫的，可是他心里明白，知道这是不对的，这就是这个邪没能把他的心给迷住。要是不修行的人呢？或者他一迷，就连心也不懂了，什么也不明白，不知道邪这个东西来了，自己做了什么事情。

一般不修行人，这个邪一来，他就讲；讲完，邪过去了，你问他方才讲什么来了，他说：“我不知道呢！”这就是迷住了，把那个心──性灵都给迷住了。那个没有迷住的，就是他心里还明白。所以是附带的这种种的意思都要懂得，不是单单一个的；如果单单说是邪附到旁人身上，这也是不圆满的。这都有可能的，都是不一定的，你把它想得可以往左走，也可以往右走，可以往前走，也可以往后退的，这都不是决定辞。

这五十种阴魔是他里边有那个阴气，才着外边那个天魔；他还有一个贪求善巧的那个贪念，就招来天魔。所以经上说“飞精附人”，他是从外边飞来的，不是从里边生出来的。

弟子：在想阴里，他是没有知觉，自己还不知道，是不是这个意思？

上人：分别得出来啊！就那个飞精附人附到他身上，演说经法。他也认为他自己是开悟了，这是一种好像现在美国这一些个说是有什么神附他的身了，讲什么灾难，说什么的，都是这一类的。

──上人一九八九年五月二十一日补述至此

【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

这不要太执着，这个经文怎么说，这都是说一个样子给人听，不一定是这样子的。你要知道这里边不只是五十种，五百种、五千种、五万种都有的，说不完那么多的，这都是一个总括。总括，你们也不要拿它当怎么样高深奥妙那么想，就把它当很平常的人在说话那样，不是尽钻牛角尖。

我讲经都叫浅释，我不深释。我讲经只要人能听得懂，我的意思和人的意思大家互相都懂了，不要往太深了想；往深了想，谁也讲不完。不要钻窟窿，这一定是怎么回事。尤其这是翻译的，不一定都是一字不可去，一字不可添的，它和梵文都有出入的，所以你把总的意思得到了，就都没有问题了。这不要细追究它，不要在文字上用功夫。

弟子：到了想阴，天魔就不能直接扰乱他的心性，而要附到他人的身上来扰乱这修定人的定力。

上人：这就是好像你这修道的人，常常遇到那鬼上身的人，就来或者和你讲法啊，或者和你较量高低啊！

你们知不知道万佛城有一个人，他是普吉利（柏克莱）大学的一个学生，很多条蛇跟着他。你们没有看见，果真在金山寺看见他那个蛇和我斗法。噢，那个威风不得了的！他在这儿，那帮蛇就来这个地方和我斗、斗，大约有十多年了。他到了万佛城，病就逐渐好；回到普吉利去读书，病就发作。他自己知道身上有很多条蛇，这些蛇是被他杀的，都来和他要命的。我现在就是用善法来和它们讲和，给他们调和。它听，我也这么讲；不听，我也这么讲，慢慢来。这十多年了，他这些蛇跑了很多，现在还有几条在身上，以前是一大帮。这就是这一类的嘛！

弟子：如果住到万佛城来，那些东西就不敢来找。

上人：不是不敢啊！一样来的。你看它和我斗法，那个神气很厉害的，先跪着，跪跪就站起来，瞪着眼睛和我来比画。喘大气，呼叱呼叱的，噢，那比猫叫还厉害，比猫呼吸气还厉害！

弟子：那师父怎样？骂他一顿？

上人：我也不骂，我像没有那么回事似的。他们看着我没有那么回事，其实我就是把它度了嘛！它对我敌对，我对它不敌对。不像以前我用降伏法，现在不用这个，我现在用息灾法。

弟子：受阴尽的时候，邪魔不能附到修行人身上，要附到另外一个人身上。可是也有一种讲法，说他可以直接附到修行人身上？

上人：这千变万化的，他或者附到一只猫身上都有的。这个就看你认不认识他，他附到其他动物身上也不一定的。

弟子：修行人本人身上呢？

上人：他进不去了。

弟子：可是以前上人讲五十阴魔时，说他也可以附到修行人本人身上？

上人：No（不），我方才没有说吗？这个都不是一定的，这只是举出一个例子，不是仅仅这样子，这千变万化，他一个可以分成很多的。

弟子：可是，刚才上人又说，他进不到那个修行人本身？

上人：那个修行人真若修行，他到不了的，那因为有护法保护着。

弟子：如果那修行人打起妄想来，那就？

上人：那就来啦！

弟子：就好像我们住在万佛圣城，守师父的规矩，他们就来不了；如果我们不守规矩，他们就来了。

上人：外面有很多人来到这儿，身上已经带着很多邪魔外道、妖魔鬼怪，那护法菩萨也不挡着他，说你不要进来。我们这是慈悲嘛！所以我们这儿不是那么戒备森严的，我也不防备。

弟子：所以如果这个人真修行的时候，就进不来；如果不修行，又开始打妄想，就来了。

上人：嗯，这就是以邪引邪嘛！

弟子：不是说进不了，就永远进不了。好像悟达国师，他起了一念贡高心？

上人：嗯，就是这个。这说得很清楚嘛！

弟子：本来十世都进不了，结果一念差了，就进来了？

上人：就来找他来了，要命来了嘛！

弟子：所以你说进得了，还是进不了，这没有一定的。真修行，就进不了；不修行，就进得了。

上人：嗯，这没有一定的。但有言说，都无实义，你把这个道理懂了，不要太追究它。这里边都是有千变万化的，我方才没说吗！这五十种，五百种、五千种、五万种都可以变化出来的。不要在这例子上用功夫，这是举一隅，你要知道其他的、变化的。总而言之，但有言说，都无实义。所以你可以说一切经都是假的，但是要在这个假的里边找真理。哪部经说得有道理，都可以信的；它没有道理、不正确的，都不要信的。

──上人一九九三年十二月二日补述至此

演程居士

**J3客邪投扰

其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼。或寝暗室，身有光明。

其人不觉是其魔着：你看这个魔的境界多厉害啊！这个被魔附身的人自己也不觉得，也不知道有魔在帮助他，附到他身上了。自言谓得无上涅槃：他自己怎么样说呢？他说自己已经得到涅槃这种的道理、这种的妙果了。来彼求巧善男子处，敷座说法：他来到想要求善巧的这个修道人的地方，就设备好了一个座位，来给这个求善巧的男子说法。

其形斯须或作比丘，令彼人见：“斯须”，就是很短的时间。他这个身形在很短的时间或者现一个比丘的相，令这个求善巧的人看见。或为帝释，或为妇女，或比丘尼：或者变一个天帝释的身，或者变成妇女身，或比丘尼的形相。那么这个求善巧的人，一看他这么样变化，“喔，这大约是观世音菩萨来了！”殊不知，这原来还是个魔。所以，你见到什么境界，不要跟着这个境界跑。

或寝暗室，身有光明：或者睡到一个黑的房子里边，他的身就现出光明。这你若不明白佛法的人，一看，就：“哦，这个人身上放光啊！这一定不是佛就是菩萨了！哦，或者是阿罗汉了！”殊不知这是魔王来现的神通。魔王附身的这个人，来故意诱惑你这修道人，令你生出来一种邪知邪见。

所以一般人虽不真正明白佛法，可是无论见到什么，也不要随着它转，不要跟着它跑去，不要被这个境界转。要怎么样子呢？要见有若无；见到境界就和没有见到境界一个样，也不要生欢喜心，也不要生讨厌的心。你见到魔，若生欢喜心，你这也是随着魔境界转了；你若生一种讨厌的心，你这也是随魔境界转了。怎么样呢？就是保持你的中道，也不欢喜也不讨厌，见如不见，闻如不闻，也不要说：“喔，这是好的境界，我想再看一看！”不要有这个心，你如果有这种念头，这就是错了。

**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

**魔很聪明的，他看这人有什么贪心，魔就用什么方法来诱惑你。所以我们修行人也不用念什么咒，也不必用什么法，就老老实实的，不争、不贪、不求、不自私、不自利，埋头苦干，好好修行，什么魔也没有办法你。你一有了贪心，一有了侥幸心，想要占便宜，找捷径，就容易着魔的。因为魔的智慧很高，他看你这个修行人到什么程度了，用什么方法来可以引诱你，他就用什么方法。至于他选什么人，这个对象不是什么问题，这个人只是给他做一个假招牌在那里，他就利用这个人，用种种的法来诱惑你。我们修道的人，如果没有自私自利的心，什么魔也不怕的。

**“其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法。”其人的“人”，也可以说就是这个修道的人，不是另外有一个人。他自己因为被魔着了，以为自己真是开了悟，真是证果了，“啊，现在有这么大本领了！”所以自己不能觉察到。“来彼”，这个“来”是外边来的，外边来了善男子或者善女人，外边来的人干什么呢？到这儿来求法。因为他有神通了，所以这些人从旁边来，从外边来，所以叫“彼”。彼，就是他在那儿说法，这些善男子、善女人就到那个地方去了，他就敷座给他们说法，来教化这些来向他求法的人。

**我们现在是大家的意见共同来研究，并不是说谁一定对，谁一定不对。我们研究这个真理，真理就是真经，与真理不吻合，这个都是不对的。所以这《楞严经》，为什么我说它是真的呢？就因为它这个理说得太清楚了、太真了，所以这一些个邪魔外道都原形毕露了。这一些个冒充善知识，冒充什么什么东西啊，都在这个里头写出一个写照来。他现原形了，这一般的没有办法了，只可以说《楞严经》是假的，那么就弄一个鱼目混珠来，又可以混水，在那儿摸鱼了。

**翻译经文，你们不能照注解的意思翻，经文就好像海似的，注解就好像其他的河流似的，一个一个怎么样流来都可以的，但你不能就拿河流去当海了。

**──上人一九八三年一月补述至此

演程居士

【编按】以下节自上人八○年代补述

“其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃”，总而言之都是魔对魔在那儿讲话，他求善巧，一开门，魔来的时候他就着魔了。他就不信戒律，行淫欲，那就着魔了嘛！外边的魔也就入他的窍，飞精附人了嘛！魔可以说动他，当然也可以跑到他那儿去，他那儿一开门，魔就可以到他那儿去嘛！

魔不是像我们人有障碍，他是无障碍的，不是像你们想像那个，“噢，他是怎么去的？怎么来的？”他来你也看不见，去你也不知道。这若有智慧眼的一看就知道了，好像那天来的就是这个嘛！那天来的在这儿现的那些法，你若相信她，那就着魔了。你也在这儿求法了，说：“啊，这人说得真妙！”就是这个嘛！这还用研究，这么参的？这还有什么好参考的？这一点都不值得。

那天那个是很好的说法，就是那种情形嘛！她很大本事的，样样都能干，什么都知道，知道你杀几个人，你怎么样子都知道的。说她自己灵得不得了，说她肚子里怀了个菩萨，生的时候这菩萨头上有一个红点，或者有一个黑点。生出来时，就叫他爸爸要赶快给这小孩子叩头，说小孩子是菩萨。你想想看，真是这样子吗？生出来果然有红点，就是这个嘛！第二次又生了个菩萨，说妈妈就要死了，病了要开刀，不会好了，又是她师父叫她不能走，“还有事情没办完，快点回去。”她就又活过来了。这是真的还是假的？就是真的，也没有什么价值的。就是这个嘛，还要研究什么东西？那个来了，叫他能有这个本事，能知道过去、未来，这就叫“飞精附人”，你们懂了吗？

──上人八○年代补述至此

J4主人惑乱

是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。

是人愚迷，惑为菩萨：这个人，哪个人呢？就是修定力这个人，他在这个时候很愚迷的，他一看：哦，这个人又能变比丘相，又能变帝释相，又能变妇女相，又能变比丘尼相！这种忽然变这个相，忽然变那个相，一定是个菩萨了！

信其教化，摇荡其心：于是乎，就深信他的教化，把他的心就摇荡动了。破佛律仪：你观察这个修道的人哪，观察什么地方呢？就观察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，这一定是魔；他若守佛的戒律特别精严，特别地守着这个戒律不犯，这个就是真的佛教徒。如果他又说是佛教徒，又说是长老，又说是什么什么，却潜行贪欲：偷偷地行贪欲。这个贪欲也就是淫欲，偷偷地行淫欲，不叫人知道。

【编按】以下节自上人八○年代补述

“信其教化”，这里包括两个意思，他是修双身法。双身法不是一个人修的，是有人传给他的这个邪法，叫他那么修的，这是破佛戒律的。因为他自己还守戒律，被这个邪魔来对他一讲，说：“你若这么修行，又可以成佛，又可以行淫欲，这是天生的，你不要守戒律，要这个你才可以修行成佛了，这不是很好的吗？”嗳，行淫欲，破戒律了！你一想就知道，就是这么回事嘛！这还要凿什么字窟窿？

自己没有定力，听这个邪说一讲，是这样的，都要这样修行成佛的，就用这个双身法，这就是最好的譬喻。以前有个女的姓刘，生得也很漂亮，打扮得也很时髦，就说她是什么巫山老母来的，见着男的就说这是她第几个儿子、第几儿子，在灵山一起来的；见着个女的，就说这是第几个女儿、第几个女儿，她是她妈妈。完了，这儿子就抱到怀里，抱到怀里就行淫欲，所以就把人迷得都相信她。你看这是人？是魔？还是什么？这个就是魔嘛！

──上人八○年代补述至此

J5按其言状

口中好言灾祥变异，或言如来某处出世。或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。

口中好言灾祥变异：邪魔附身的这个人，他欢喜说什么呢？说“灾祥变异”，“灾”，就是不吉祥的事情，就是凶事。说什么地方有灾难了，又什么地方有吉祥的事情了，又什么地方有一种非常的事情、变异的事情。变异就不是常常有的。或言如来某处出世：或者他说：“喔，你知道吗？现在某一个佛在什么地方出世了，来到世间了。”

或言劫火：或者说这个三灾八难就来了，水灾、火灾、风灾，或者这个劫就要坏了。或说刀兵：或者说：“哦，这个地方就要打仗了，小心一点！苏联或者和某一个国家就来开战了。”恐怖于人：就尽讲这一些个耸人听闻的事情，尽吓人，令人听了：“哦，这不得了啰！就要打仗了！不知道我生命会不会有危险呢？”就生一种恐惧心。令其家资无故耗散：或者说：“现在都要打仗了，你快拿出一点钱，我可以保着你这个命。如果你不给我多少多少钱哪，你的命就会没有了！”尽讲这些个欺骗人的事情。

你要是想认识，是真的、是假的？是不是菩萨，还是魔？你就可以在这个地方来看。（一）看看他有没有淫欲心。（二）看他有没有贪欲心。这个贪是贪财，他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。

怎么贪财？好像他就说：“哦，现在大劫就临头了，这个世界就没有了！原子弹就要在什么地方爆炸了，氢气弹又要在什么地方发生了！”就讲这些个令人恐怖的事情，完了，怎么样子呢？结果他的目的就是要你给他钱。你要知道，他若是有这种的情形，他就是放光动地，有什么特异情形，你也可以不相信他，因为他有贪心。若没有贪心，这就是真的；有贪心，就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。

【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

演程居士

**我们若能没有贪欲，什么麻烦也没有了；你有贪欲，什么事情都发生出来了。世界上万事万物万类，什么都是由这个贪欲生出来的。所以才说“一念不生全体现”，若没有贪欲这个念，那佛性就现前了。“六根忽动被云遮”，这六根——眼、耳、鼻、舌、身、意一着到境界上，就好像云彩把天空给遮起来了，现不出太阳光。

**这六根，它根本在什么地方？就因为一个贪欲！贪欲放不下，所以这个六根就变成六贼，六识就生出来了。你要是没有贪欲，六根这贼也不贼了，识也不识了，什么都返本还原了，什么麻烦也没有了。所以各位要注意这点，就是看你有贪欲、没有贪欲。你若有贪欲，那和魔还没有分开；没有贪欲了，和佛也就合股了。

**──上人一九八三年一月补述至此

**【编按】以下节自上人八○年代补述

**“或言劫火”，劫火，没有一定是指火；水、火、风三灾都可以包括的，注解是可以这么说，但是经文上这个劫火不一定就是三灾，七灾、八灾、一百灾都可以包括的。注释是勉强来把它解释解释，这都不可以那么执着，说是一定的；着魔的人，那也不一定懂得三灾八难。

**──上人八○年代补述至此

**J6出名示害

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人：这种的鬼叫什么鬼呢？怪鬼；奇奇怪怪的这种鬼，时间久了，他就变成魔了，来扰乱这个修道的人。厌足心生，去彼人体：时间久了，他这个把戏玩得也讨厌了，也够了。这够了，怎么样？就讨厌心生出来了，就不附着那个人了，走了。弟子与师俱陷王难：走了，这个弟子和师父俱遭王难，都被国家捉去了，说他妖言惑众，然后或者就被杀头，或者做什么。

**【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

**这个色蕴破了，我相空了，没有我相了，凡是有形有色的，有所质碍的都会空了，你若不明白，可以把那个经文熟看多几遍，自然就懂了。这一切的宗教，当然都是在五蕴里头转的，你看后面的文说“师父和徒弟俱遭王难”，这如果不是一个宗教，怎么会有师父、徒弟？他们得到一点，就得少为足，就立一个宗教，说他们那个是真的，他们是什么什么的。我们也不必指出来哪一个宗教，就用代名词说某一个宗教，不必把它名字说清楚，这就可以明白了。至于你说一定要知道他们是从哪个蕴来的，在哪个地方。这就在于你自己和我们每个人，要是把这五十种阴魔都研究清楚了，就都会知道他们是在什么程度上。

**所以你们不是问问题，是研究问题。我们互相研究，谁也不一定答覆谁的问题，因为智慧都是平等的。我们研究出来，大家认为这个道理对了，那就是对了。我们把大家的意见都集中起来，将来出〈五十阴魔〉的时候，把大家的意思都加进去。所以这是共同来研究，不是谁问谁的问题，谁都有权利发挥意见。

**为什么单独要两个人念呢？因为这两个人的中文、英文都过得去。把大略的意思讲一讲，如果有不圆满的地方，谁都可以发言的，并不是问问题。这不是讲《梵网经》，我们现在是研究的性质。在研究的性质上，大家都平等的，谁也不需要请法，也不需要怎样，就是大家共同来研究，做研究学问的一种态度。大家谁也不是和谁辩论，就是谁有什么意见，都可以发挥出来，是这样子的。你们各位说这个方法好不好？

**弟子：经文说师父与弟子俱堕地狱？

**上人：是啊，就是那个修道的人！

**弟子：修道人是指那个徒弟？

**上人：No（不），师父也一样的，师父也是修行人嘛，好像人民教就是这样子的。这个有一种分别的地方，什么地方呢？就是有淫欲、没有淫欲。你有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是正的，那才是佛。分别在这里，他没有断淫，他还不能降伏其心。他不过就坐在那儿可以入定了，可是在三摩地中，他还有所贪、有所求的，“潜行贪欲”，就从这两个，你就可以知道他。

**──上人一九八三年一月补述至此

**J7教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

汝当先觉，不入轮回：你应该先觉悟，不入这种魔王的轮回里头。迷惑不知，堕无间狱：如果你要是迷昧而不明白，将来就会堕无间地狱的。

化虚化

演程居士

                               
登录/注册后可看大图

演程居士

南无阿弥陀佛

牛头马脸

初见如是言：赞叹演程心明眼亮！
我亦随喜！
学习演程。顶帖积福慧！
南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

悟佛知见

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

演程居士

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛