我们人究竟有没有自性

演程居士

威灵仙 发表于 2017-9-28 00:54
不但有诸法实相印，还有果位冬瓜印。

冬瓜印也不是随便印的。

无尘道长

威灵仙 发表于 2017-9-28 01:05
几年前，瑞士科学家发明了一种东西，叫镜子，听说就能拿来面对自己。

你连面对的是镜子，也犯迷糊

无尘道长

威灵仙 发表于 2017-9-28 01:07
要是基于某些原因，导致双胞胎只有一人报了户口，那还是一个人哪！

那是一个户口

威灵仙

无尘道长 发表于 2017-9-28 09:38
那是一个户口

然则你唤什么叫“人”？

力力熊

师兄，您把自性、诸法无我这些名相搞混了，当然也就乱了。

何为三法印？诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印，是有对应的，盖错了地方，就会乱套。下面不妨粗细讨论一下，或对您我都有益处。

说到涅槃寂静，这其实是从体上而言的，佛法三宝，对应于佛宝。简言之，是体性了不可得，自性也好、佛性也好、众生性也好，都是从体上而言，皆了不可得。佛经所说此“了不可得”，是诸佛菩萨的果地觉。乃是《妙法莲花经》中本师以大悲心，为使众生开示悟入佛之知见，亦是《大般涅槃经》所言之“常我”、“真我”，亦是《华严经》所言“如来智慧”。而站在我等凡夫位而言，则“以妄想颠倒执著而不能证得”（《华严经》语），以我等不能离此妄想执著，法师慈悲，故开方便门，示我等皆有自性，有什么自性？所谓“如来智慧德相”——性德是。

而说到诸法无我，则是从法相上而言，法相亦不可得，乃是一相，所谓无相，佛法三宝，对应于法宝。《大般涅槃经》以十四空，逐次示此“不可得”。而《心经》云“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“度一切苦厄”者，亦是《大般涅槃经》所云之“常乐”，即是法乐之常，亦不可执著，以本不可得故。

最后说到诸行无常，这是从用上而言，佛法三宝，对应于僧宝。乃是佛门慈悲，为度众生，大开方便之门，是慈悲水，是照月之水，亦是示月妙指。《无量义经》云“性欲无量故，说法无量，说法无量义亦无量。无量义者从一法生，其一法者即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”所谓“诸行无常”，站在我等凡夫位上而言，是说众生心行了不可得，我等自心不可预知未来，故有“颠倒梦想”，恐怖丛生；而站在僧宝方面而言，更主要的是说“兵无常势，水无常形”，以众生心刹那无定，故方便之门”随众生心，应所知量“（《楞言经》语）。《普贤菩萨行愿品》云“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”所以，“诸行无常”印，就是《大般涅槃经》所言这“常净”，以僧宝乃真佛弟子，心净、信净、解净、行净，证亦净故。

南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

pingjing6

三法印的意義 三法印是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。它的經教依據非常明確，因此無論是信徒或學者，都承認三法印；但是它的解釋，卻眾說紛紜。法印，就是判定是否為佛教的標準。三法印，就是三個判定是否為佛教的標準。 　　佛教將諸法分為兩類：有為法和無為法。《雜阿含經》說：「如此二法，謂有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅；無為者不生、不住、不異、不滅。」有為法，有生、住、異、滅，屬無常法。無為法，無生、住、異、滅，故為常住法。無常法如實知為無常，則不墮常見；常住法如實知為常住法，則不墮斷見。在三法印當中，諸行無常和諸法無我，是有為法的規律。涅槃寂靜，則是無為法的描述。 　　因此，三法印應當如此解釋： 　　諸行無常，意思是說，只要是會變遷的法，必然都是無常。諸法無我，意思是說，在一切的有為法中，都找不到不變易的主體。涅槃寂靜，意思是說，只有無作無為的涅槃本際，能夠單獨存在，不與三界諸法相應，它是真正的寂靜。  真觀

云静

     
                    感谢神灵网友，人是人物，事是事物。

大劈腿

别人口中说的诸法的“自性”也是相。请问石头的自性是什么？坚硬？这也只是你认为石头与其他东西相比觉得它坚硬，也就是你认为坚硬是石头的自性，而石头认为自己的自性是什么呢？
“诸法无我”，这个“法”本身就是相，诸法无我就是诸法无常，法的“自性”只是别人给它的定义，这个定义其实是别人的我见。法师讲的“我们的自性”就是我们自己的恒常之心，这颗恒常之心并不是法相，不在眼耳鼻舌身意的度测范围内。