整个佛法那么多经典，八万四千法门，释迦摩尼佛独留此经，止住百岁。这是非常用意深远的，很多人都在选择法门，其实释迦摩尼佛已经给我们选择了一个最好的法门。
从正法时代到末法时代，自始自终都在弘传，都在流通，都有价值，都能够了脱生死的方法就是念佛一法。很多教法，难修难行之法，慢慢就会消失了。最早消失的经典就是《楞严经》，大家知道禅宗有一部经典就是《楞严经》，《楞严经》是讲怎么开悟的，讲怎么明心见性的，反而这部经典最早消失。
为什么最早呢？我们现在的人已经开不了悟啦。我们没有办法去明白，去读懂，去领悟《楞严经》的真实意义。所以这部经典它没有办法住世下去，自自然然就会消失了。然后《般舟三昧经》等其他的大乘经典，慢慢地一个个也会消失。而释迦摩尼佛特留此经，我们可以看到除了佛的大悲心之外，另外可以说明这个法有利益。
如果念佛不能往生，我们担心自己烦恼重业障重，不能往生，那佛留着这部经还有什么意义呢？就失去它的作用了。那么末法一万年以后的人，他们的烦恼，他们的业障，远远超过我们现在的人。所以我们现在能够遇到净土法门应该很安心，这就是《无量寿经》讲的：一切恐惧为作大安。
那么这一段文字也可以让我们为作大安。既然末法一万年以后的人都可以往生，我们现在的人就更能够往生了。我们有这样的信心，然后就能欢喜踊跃安心念佛了。这个时候念佛，你就不会有顾虑，有烦恼，有担忧，担心自己不能往生，担心我业障重烦恼多，这些自然就超越过去了。
前面九点就是针对《无量寿经》的重要性作了一个总的说明。这九点大家可以回观一下，现在做一个总结。
第一点：真实之利。净土法门他是给我们真实的利益，真实的利益在哪里呢？念佛往生。任何人念佛都可以往生西方，末法一万年以后的众生都可以往生西方，何况我们现在的人。
真实的利益就是无上功德，所以第二点它是连贯一体的，真实的利益就体现在念佛当中。我们念佛乃至一念就具足无上功德，无上功德就可以保证我们容易往生西。
第三点就是易往。
第四点讲的是难知。因为容易往生，但是理非常难以知道，他是佛的境界，我们普通人不容易相信就在于此。我们普通人的智慧有限，很难理解念佛往生，所以经常有人会问：师父你怎么判断他是否往生了，怎么能确定他往生了？我们有什么依据来判断一个人是否往生呢？依据在哪里？依据在佛经，在佛言。佛讲念佛能够往生，这就是依据。
就像我们世间的法律一样，法官怎么来判断这个人的罪行，法律为依据。我们学佛的人以什么为依据？佛经、佛言为依据。可能有些人说我可能引用其他经典。像有些人学其他讲修行的大乘经典，你如果烦恼没有断就不能了生死，你修行不好，贪瞋痴具足不能了生死。这些人就用这种观点来衡量净土法门，那我们怎么来取舍呢？善导大师讲的：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。
我们学净土法门就要唯信佛的教法。释迦摩尼佛亲口所讲：念佛决定往生。我们就相信这里，如果其他有与这相违背的，不一致的，即使他是菩萨也不能相信。那这就是要我们知道：净土法门是一个很难让人相信的教法。
我们要以佛的知见作为我们的知见，佛讲念佛能往生我们就相信。因为净土法门很难理解，很难知道，我们凡夫看不到，所以就成了一个难信之法。不但我们凡夫难相信，甚至很多菩萨也很难相信。
大家学其他法门，去了解其他宗派，像禅宗或者是学教理的人，他们是很难相信净土法门的，很难接受念一句佛就可以往生的，这就成为难信之法。因为难信，那么念佛之人自自然然就分成两种，一种是深信不移的，一种是半信半疑的。深信不移的人明信佛智可以莲花化生，有疑惑心的人就是边地胎生，虽然也能往生，但是失去了功德利益。
在《无量寿经》讲到：边地胎生。那这个得失就显而易见：一个是莲花化生，一个是边地胎生。我们学佛的人都希望自己往生到一个品位更高的地方，有些人想追求高的品位，得到最大的功德利益。最大的功德利益就是明信佛智，莲花化生，花开见佛。我们往生西方，莲花自然开了，自然见佛，自然闻法，自然成就佛道。我们如果心中有疑惑，这疑惑心打不开，就包裹住了，莲花打不开就是边地胎生。这个“胎”不是我们自己形成的，是这疑惑心形成的。当我们的疑惑心消失，马上就变成莲花化生了。佛讲边地胎生与莲花化生，就是让我们凡夫众生不要有疑惑。我们虽然不明白不理解，还是要深信不疑。
祖师大德像善导大师、印光大师，他们以他们的智慧，修行，能够深信念佛能够往生西方。我们从他们的行持上就知道了，以祖师的行持作为我们的模范，依教奉行就行了。祖师告诉我们老实念佛，我们就老实念佛，这样与他们得到的功德利益是一样的。我们明信佛智，仰信佛的智慧，接受念佛往生的道理，一字不识依然可以莲花化生。
正因为净土法门是无上功德，真实大利，十方诸佛都赞叹，这与阿弥陀佛的愿力有关。第十七愿：我成就佛道之后，十方诸佛都来共同赞叹念佛一法。有此不可思议的功德利益，因此大家要珍惜人身，利用一切因缘来听闻佛法。
发表于 2017-9-27 15:21
