印光大师永思集续编

德遵普贤

从贤首五教论净土宗的价值——代序　　　南亭
　　驹光如驶，印光大师的圆寂，一转眼之间，已经整整三十个年头。印光大师的生平，对佛教的影响之大，是尽佛教徒皆知的事实。因此，过去所有应该纪念的纪念日，都曾有文字的表彰，拿来鼓舞后学，而此次独寂然无闻，有些人颇以为这是件怪事。
　　事愈久而情愈淡，这是人情之常，但，印光大师不可以常人论，我也很有这点感觉。
　　有乐崇辉居士者，是印光大师的一个崇拜者，他为没有人道及大师三十周年纪念的事而深感到遗憾。因此，致函大众日报佛教副刊主持者的成一法师，要求他倡导印光大师三十周年纪念的事宜。乐居士为教的热忱，谁也应当受到感动。“印光大师永思集续编”文字的征集，于是乎见之于大众佛副了。
　　待到积有成数，汇编成册，将付手民，成一问序于笔者，而笔者以为印光大师的德行，已被仰慕者，称述到淋漓尽致，我不必再叠床架屋来锦上添花。因而拟了这一个题目，用以代序。
　　判教之说，在魏晋的时代，就有菩提留支尊者，以“如来一音演说法，众生随类各得解”为依据，而判如来一代时教为“一音教”。但，太笼统了。所以，继一音教之后，各抒己见而判教者有十数家——见华严一乘教义章。陈、隋之间的智者大师，判释如来东流一代圣教为藏、通、别、圆之四教，以智者大师，驻锡天台，所以叫“天台四教”。
　　贤首五教，创自贤首宗初祖杜顺和尚，而完成于五祖法藏。法藏大师，别号贤首，所以叫“贤首五教”。
　　智者大师的出生，较早于贤首，那个时候，禅宗尚在萌芽时代，而唯识法相，更没有来到。迨至初唐，佛教之各宗大备，贤首国师，应运而生，因据以判教，收法相唯识于始教，摄禅宗于顿教。自此以后，就再没有人作判教的试探。
　　复次，判教的作用，实在是以科学方法，将头绪纷纭，浩如烟海的经论，审核其内容，分析其类别，以类相从，而判定其高下，然后以几个字，分别的作为代表。相似于现在分科分系的教育方法，真够称得上研究佛学者的“入德之门”。
　　那末，什么是贤首五教呢？五教者：小、始、终、顿、圆也。我现在一一加以简单的说明。
　　第一、“小”乘教，又叫愚法二乘教。没有大悲普济之心，所以名小；虽然能断烦恼障的我执，但仍为所知障的法执所迷，所以名“愚法”；仅断烦恼障的正使兼侵习气，名声闻乘；正使和习气，都能断尽名缘觉乘，所以又名二乘。佛陀出世的本怀，为了度众生成佛，但是，为了适应群众中没有高上的要求，耽著五欲之乐的下根众生，才说善恶业果，六道轮回的教法，这是属于人天乘而把它附属在小乘教里，所以，又叫人天小教。
　　第二、大乘“始”教，又叫做分教。大乘，对前面的小乘而言。此中，包括了般若，三论的空宗；唯识法相的有宗。“若有一法，胜过涅槃，我亦说之如幻如化”。而鼓音王经说：“一切空经是有余说”。有余者，说理未尽，尚有余义也。至于瑜伽师地论分析有为、无为、实、不实法而为六百六十法，天亲菩萨浓缩之而为百法，在三十唯识颂里推尊第八阿赖耶识为“本识”，以为“一切唯有识”，自成一家学说。但不许定性二乘，无性阐提，有成佛的可能，有违一切众生皆有佛性。所以这两宗的教义，都未能尽大乘佛教的底源，只能说是大乘的初步，故名为“始”；又是大乘的一部分，故又名“分”。
　　第三、大乘终教，又名实教。终者终极，对前面的“始”教而言；实者真实，对前面的“分”教而言，根据楞严等经、起信等论、空、不空、空不空三如来藏的教义，可以包空有而括性相；尤其是妙“真如”性，具有“随缘不变，不变随缘”的二义，不似唯识宗的“真如”凝然不变；而阿赖耶识，为生灭与不生灭二者和合而成，不仅属于生灭，所以，定性二乘，无性阐提，悉皆可以成佛，方算彻法底源。这是本教的教义，由于这分教义，不偏不倚，因而名之曰“终”、曰“实”。
　　第四、一乘顿教。一乘者，一佛乘也。顿者，不历阶级，所以名顿，也就是禅宗。禅宗素来的标示是：“教外别传，不立文字，直指人心，明心见性，当下立地成佛”。如楞严经说：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”。圆觉经也说：“知幻即离，不著方便；离幻即觉，亦无渐次”。这些经文，皆可代表顿教或禅宗。
　　第五、圆教。圆满无缺，或圆融无碍之谓也。大方广佛华严经，号称大不思议经，为我佛成佛之初，为法身大士们，直谈自己所证的境界。更假诸大菩萨以威德，分别叙述大菩萨们修行的次序，以及每一阶段中修行的行门。虽说是阶级有前有后，而又一位即一切位。所以，经上说：“十信满心，即摄五位而成正觉”，所谓一位即一切位，一切位即一位，行门则一修一切修；理性则一证一切证。初祖杜顺之十玄，二祖云华之六相，皆是彰显华严之精髓，也就是圆教的精华所在。
　　诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，以及一真实相，已经可以作为分别大小乘经论的根据，而被称为三法印或一法印。然犹不足以满足研究佛学者之要求者，因为，性、相、空、有，顿、渐、偏、圆的理论，散在众经，因此，一经中容有多教，一教中又包含多经，有了教义的分判而作我们的眼目，那末，我们研究经论，就方便多了。
　　五教的概况和作用谈过，现在应该说到净土宗了。净土宗的念佛法门，一般人都认为是“易行道”，连马鸣大师在起信论上都曾这样的说过：“复次，众生初学是法——止、观，欲求正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心，难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护众生……。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故’”。
　　这里面包含了持名念佛，和实相念佛的两种。而持名念佛，更适合易行道的“易”，和胜方便的“胜”。同时，也由于“易行”，

德遵普贤

才够得上称为“殊胜”。由于有这殊胜的易行道，才能摄护广大信众的信心，使佛法普及到每一角落，每一个信佛者的心里。
　　持名念佛，既然有如是广大的功用，那末，它在贤首五教中可以占到何等的地位呢？依据莲池大师弥陀疏钞第二“教摄”中所说：“弥陀经正诠顿教，兼通终、圆”。正诠顿教者，因为持名念佛，经七日而一心不乱，即得往生极乐净土。所谓“屈伸臂顷到莲池”，确与顿教禅宗“一念不生，即名为佛”，深相吻合。
　　笔者以为念佛法门，至广大而极精微，对于贤首五教无所不包。何以见得呢？请先看佛说观无量寿佛经。观经上说：“念佛众生，应修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足五戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。
　　我们看吧，三者当中的第一，岂不正合乎儒家的“主敬存诚，敦伦尽分”吗？是最好的社会教育，人们能够如此做去，即使不能即身而往西方，也是十足的善良公民。第一中的修十善法，和第二中的受持三归，具足五戒，正是人天乘的佛教，所以，念佛法门，自然该摄了人天乘。况阿弥陀经上明明白白的说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知”。阿弥陀佛既有那末多的声闻弟子，我们能说它不该摄小乘佛教吗？
　　至于，三界唯心，万法唯识，这是性相二宗同样的宇宙观和人生观。而念佛者的心，和阿弥陀佛，两两相应，则一念相应一念佛，念念相应念念佛，说是唯识固然好，说是唯心也好。心外无佛则佛空；佛外无心则心空，正恁么时心佛皆不可得，那末，始教的空宗；分教的相宗；终教的性宗，无不在其中矣！
　　至于，十恶五逆，临终十念念佛，也得往生净土，这更是诸宗所不及的。
　　莲池大师在阿弥陀经疏钞的序文里说得好，“澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言。举其名号，兼众德而具备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之花；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼苑与茅堂并彩”。区区数语，不但将贤首五教，都一齐道尽；即净土宗的理、行、果，或信、愿、行，皆该摄而无遗。三根普被，九界咸收。渡迷津之宝筏，是苦海之津梁。唯有净土宗，足以担当。
　　印光大师，在无尽的教海之中，独取念佛法门以度人，是真可谓探骊得珠矣！
　　诸佛子！出钱出力，来宏扬大师的遗教，其功德当亦不可思议！　　中华民国六十年元月元日于台北市华严莲社

引言
　　印光大师，民国一代高僧，专宏净土法门，后人尊为净宗十三祖。其一生中苦口婆心劝人老实念佛，以净土为依归；皈依弟子莫不奉为圭臬，而闻大师风范追随者亦依念佛法门而证莲果，其数何止于千万人耶？大师数十年来以念佛要旨谆谆善诱，诲人不倦，兴慈运悲，转妙法轮，无非以末法众生，根钝难调，以此念佛法门，实为往生捷径而又三根普被；若钝根者，以信、愿、行执持佛号，亦可带业往生。若利根者，方一提撕，三昧现前，亲蒙弥陀授记，上品上生，如操左券。如未能深信或信而未笃，甫闻圣号，或赞叹，或恭敬，皆可远值净根，获大利益。是故大师普劝念佛，咸得解脱。
　　大师德行非止于此，尚多启办慈善事业，对各地之灾害救助，常倾囊以济，绝无难色，足见大师悲心之深切至极矣。如长安被困，陕西大旱，绥远灾难等皆如是。又如法云寺放生念佛道场、佛教慈幼院等，仰仗大师德望以启众信，成绩斐然，尤以创办弘化社，印行经书不下四五百万部、佛相百万余帧，众生普利，功难尽述。此外护教不遗余力，重重教难，佛法式微，师皆声嘶力竭，大声疾呼制止迫害，否则焉有佛教之今日！师之一生，澹泊自如，常俭以自奉，厚以待人，无论何人供养珍食好衣，具不受用，随手转送；若普通物品，亦与众共享，绝不自图，以上行谊之严谨，虽小节亦不忽略，由此窥知大师必为菩萨乘愿再来，殆无疑矣。
　　偶在友人彭千寿居士处觅得“弘化月刊第七期”（民国三十年出版）一册，是刊为纪念大师圆寂周年之纪念专号，且作者大德如圆瑛、兴慈、妙真、了然、德森、广觉诸大师等，皆为当代专攻净土宗匠；其中遗教内有复应脱大师等书札六通，遍查大师文钞及永思集均未载入，弥足珍贵。而该刊在台恐无多份。为使学净者皆能一睹斯文，故影印流通一事，萦怀于心弗敢或忘。今年十一月初四日适逢大师往生三十周年纪念，获此良机，大悦，原本经高雄菩提佛堂主持徐槐生居士披览后认为流通适时，随即呈台北市华严莲社住持南亭老和尚鉴定后，由成一法师与徐槐生居士负责付梓校对事宜。复以篇幅过少，乃翻得菩提树九十七期印光大师生西二十周年纪念专号，载有纪念文十多篇，皆属在台缁素大德追思大师之佳作，拟皆编入本书，经函洽发行人朱斐居士，欣然允诺。又台北赵茂林居士藏有弘化月刊十七期亦为印祖塔院落成专辑并有遗教书札两通，成一法师征得赵居士同意，亦同编入。至此诸缘具备，而竟全功。本书遂定名曰：“印光大师永思集续编”，得以与“永思集”衔接而璧大师诸文集之全貌也。前写之本文，原以此为代序，后蒙师父南老人为序，故正名为引言，以符实情。书成略述大师行谊并叙编辑因缘如上。
　　中华民国岁次庚戍印光大师圆寂三十周年忌辰净业学人乐建吾复识于大乘精舍


正文

印光祖师传略　　　　陈煌琳
　　师法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳县赵陈村人也，俗姓赵，父秉刚先生，举三子，师居季，生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
　　郃阳古之有莘，为任圣伊尹躬耕之地，故师俗讳绍伊，以明景仰乡先哲。性果毅，少业儒，列茂才，尝读程朱书，考讳欧辟佛，而厌厌多病，旋猛省，知前人所说不足信，遂披阅西来释典，研讨有得，嗣随长兄读书长安，距乡四百二十里。光绪七年辛巳，年二十一，

德遵普贤

长兄由长安回乡，即往终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯长老为师，未三月，长兄寻踪至，绐以母病笃，乃随回家，途中兄出俗服一袭，厉声斥曰，汝不卸僧装，吾必死汝于此，无奈，从之，及抵家，母固无恙也。长兄诫曰：谁教汝擅自出家乎？从今将此念头放下，否则定予痛责。家人虑师潜逃，防范綦严，遇戚家有喜事，兄偕师往贺，席间有肉，师故大啖，兄大悦，以为不复有出家志，防范遂疏，一日长兄往探亲，二兄在场中晒谷，师乘机占一观音课，云“高明居禄位，笼鸟得逃生”，遂窃取僧衫，并钱二百文，奔莲华洞寺道纯师处，恐长兄追至，不敢久留，一宿而去，道纯师系一苦行僧，赠洋钱一圆，陕人鲜见，钱店不兑换，乃向首饰店，换得钱八百文，行脚至鄂，挂单竹溪莲花寺，讨一最苦单，打煤煮水，供全寺四十余人之需，打水挑煤，师独任之，日夜不休，自念未受戒，得留单，感常住慈悲。
　　次年（光绪八年）壬午二十二岁四月，和尚见师诚实，令照应库房，师诵沙弥律，知盗用常住财物之戒，整理糖食，手粘及气味，不敢用舌舐，以纸拭之而已，是年受具戒于陕西兴安县双溪寺印海律师座下，后遁迹终南太乙峰，晓夕念佛，喜读契经，深入法海。生平工诗，出家后，不复作，专心净土，久而弥笃。
　　十二年丙戌二十六岁，闻红螺山资福寺，为专修净土道场，十月十四日，前往，入堂念佛，沐彻祖遗泽，净业大进，号继庐行者。
　　十三年丁亥二十七岁，转五台，一肩云水，返红螺，尺香斋畔，追步梦果，历任上客堂香灯寮元等职，三年中念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。
　　十六年庚寅三十岁，四月之北平龙泉寺，司苦役，拾得行堂，仿佛似之，冬行脚东三省，白山黑水，一钵长征。
　　十七年辛卯三十一岁，返燕都，住圆广寺，孤云野鹤，相对忘言。
　　十九年癸巳三十三岁，普陀山法雨寺化闻和尚，入都请藏，以师作事精慎，请相助检阅，化老见师戒行超卓，及归，即请伴行，安单法雨寺之藏经楼，一衲之外，身无长物，二六时中，惟念弥陀。寺众见师励志精修，咸深钦佩，而师欿然，不自足也。
　　二十三年丁酉三十七岁，夏应寺众请，讲弥陀便蒙钞一座，毕，即于珠宝殿闭关，两期六载，学行倍进。出关后，了余和尚，特创慧莲篷供养，与谛闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨寺。
　　三十年甲辰四十四岁，谛闲法师，为温州头陀寺请藏，又请师入京都，助理一切，事毕，南还，仍住法雨经楼。师出家三十载，终清之世（光绪七年出家，至宣统三年，共三十一年），不喜与人往来，不愿人知其名字，昼夜弥陀，求证见佛三昧。
　　师客居法雨二十余年，晦迹精修，绝少他往，自民国七年，募印安土全书以来，迭因事至沪，苦乏居所，真达和尚，于民十一年，翻修太平寺，为师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平，国内护法诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所咨询，亦时莅太平，向师请益，各方投函者，且更仆难数，太平寺之名，因师而显矣。
　　十九年庚午七十岁，一月，住苏州报国寺。师离山居沪，校印各书，因交通太便，信扎太多，人事太繁，急欲结束，觅地归隐，十八年，有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，欲迎师赴香港。先是十七年真达和尚，与关炯之诸居士，商修葺苏州报国寺，供养大师，即由弘伞明道二人，前往接管，至是众以江浙佛地，信众尤多，一再坚留，乃往报国寺掩关。真达和尚请于师，建灵岩山寺，为十方专修净业道场，一切规章，秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容众，正在设法改建堂寮，从事刷新，师既至苏，与灵岩依迩，内外设施，均由师指导，遂成我国净土宗第一道场。
　　二十六年丁丑七十七岁，抗日战起，京沪沦陷，妙真和尚等，请于冬间移锡灵岩避乱，方便掩关，不预外事，安居三载，法体康强，精神矍烁。
　　二十九年庚辰八十岁，十月二十七日，寺中沐浴之期，清晨七时许，师自关房策杖赴浴，步履稍急，忽踬，由随侍人扶起，回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常。午进饮食。下午一时，师召在山全体执事，及居士等三十余人，齐集关房，开示灵岩沿革，并云现监院兼代住持妙真师，应即就任住持，想真达老和尚，必能同意。时在室缁素，一致赞成，于是众拟择十一月初九日，为妙真师升座期，师曰太迟，改选初四日，师亦曰迟，复择初一日，师曰可。议定后，即休息，至夜分，抽解六次，皆溏泻。二十九日晨，精神稍现疲乏，过午即复，行动如常，晚且准备翌日亲为妙真师送座，夜间安寝。十一月初一日早起，精神甚佳，讨论接座仪式颇详，因真达老和尚由沪赶至，送座事乃由真达行之。来宾叩关问疾者，一一与之周旋。是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，稍觉不适，延王育阳李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服后眠息二三小时，晚，众为助念，安卧入睡。初三日早午均良好，自行至解房，大小净后洗手，佛前礼佛，在室外向日二次，食粥一碗，晚又进粥碗许，毕，对真达和尚云：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生”。语毕，入厕一次，尚不需人扶持。嗣后精神逐渐疲惫，十时脉搏微弱，体温降低。初四日午前一时三十分，师由床起坐云：“念佛见佛，决定生西”。言讫，即大声念佛。二时十五分，师坐床边，呼水洗手毕，起立，云：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。”说罢，即坐椅上，侍者云未端正，师复自行立起，端身正坐，口唇微动念佛，三时许，妙真和尚至，咐嘱云“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头！”后即不复语，唇微动念佛而已，延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安详生西矣。直至入龛，矗坐如故，面润如生，其预知时至，舍报安详，上登安养，瑞相昭然。
　　本山常住，拟于翌年辛巳（民国三十年）二月十五日，佛涅槃日，适师西逝百日之期，

德遵普贤

举行荼毗典礼。届期前一日（二月十四日），雨雪纷霏。及十五日，天气忽晴。十六日又阴雨。恍然师德感天。灵龛由寺至化身窑，缁素送者二千余人，沿途善信，纷跪路旁，挥泪悲恸，如丧考妣。灵岩虽属沦陷区，而国内各大名山，大丛林，及各佛教会，佛学会，居士林，莲社，国外菲律宾，新嘉坡，槟榔屿等地方佛教团体，均派代表献供，外国人士，及僧侣，亦多来山参加大典。荼毗时由真达老和尚，说法举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌晚，灵岩住持妙真和尚，偕众赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿石，触之作金石声。顶骨裂五瓣，如莲花，齿三十二颗，八十高龄，牙齿完固不脱，亦罕有也。舍利形式，有成块者，珠粒者，花瓣者，色红、白、碧，五彩以百计，分为六聚，各盛以盘。识者曰五色舍利珠者，粒圆而散者也；五色小舍利花者，珠粒相粘成花状者也；五色大舍利花者，薄片如花朵者也；五色血舍利花者，血所化者也；五色舍利块者，杂形如块者也；牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚均珍藏于山，以资纪念，而垂瞻仰，并由常住摄影，分赠远近，见者莫不叹为希有！圆瑛法师赞曰：大师末后放光明，灵骨珠花色色新，净土真修有实证，纵教火化不为尘，真实语也。僧俗检寻灰烬，虔诚拜祷，均有所获。新嘉坡广洽法师，得五色舍利；五台山法度上人，得翠色舍利；上海乐慧斌居士，得巨块血舍利；菲律宾吴国英等多人，莫不检获舍利，满愿而去；无锡净业社代表袁德常，初检不获，同人予以圆正不具之舍利，盛于掌心，继又检得一粒，续放掌中，则见掌中早有二粒，不知其一粒从何而来，又见灰中尚遗极小骨屑，亦珍重检取回家，启视，忽见骨中尚有无数舍利，光辉夺目，是亦特垂灵异，以启正信。笔者与社友罗鉴端、阙彦章两居士，在闽时，同瞻祖师舍利，所见之色各异，且随时变换，发射光芒，吾师修因证果，诚足典型一代，垂范来兹也。
　　今祖师应身虽亡，法身不变，深愿净业同人，常读大师文钞，而能奉行，则无异祖师常住于世，是即继师之志，效师之行，慰师之愿也夫。

我与印光大师的一段因缘和感想　　　南亭
　　禅宗的根源，起自教主——释迦牟尼佛，而传自达摩初祖。不立文字，教外别传，直指人心，当下明心见性，立地成佛。李唐以后，禅宗的风教，几乎笼罩了整个儿的中国佛教，所以有临济儿孙遍天下的传说。是如来的正法眼藏，涅槃妙心，谁也不敢说个不字。
　　不过，我以为禅宗号称顿教，泯一切心，离一切相，所谓心行处灭，言语道断，非上根利智的学者，很难摸索到门路。
　　现在时世日非，人心浮动，加上业障深重者多，明慧利根者少。所以，我以为接引现在的人，应当以净土宗持名念佛的方法，为千稳万当。而且，净土三经，也是释尊的教示，十六观经上十恶五逆的恶人，临终得善知识的开导，以猛利心，十念念佛，皆得往生。因此，有人以佛法请教于我，我皆劝人持名念佛。
　　假如有人向我问起坐禅的事，我唯劝他去请问禅宗的禅师，我非法王，于法尚未得其自在。
　　今天，你们来见我，请我的开示，你们既随应慈法师学贤首五教与禅宗，我将我的主张告诉你们，孰轻轻重？何去何从，听凭你们自己去选择罢！
　　这是民国十五年，我在常州清凉寺清凉佛学院当助教，在暑假期间，偕监学孝光，孝光的徒弟湘兰，三个人连袂朝礼南海普陀山，在印公关房门外，拜求他老人家开示的法语。
　　我们的坐位，面对着关房的洞门，举眼就看到印公的卧铺，一顶白、黄、黑三种颜色交织而成的蚊帐，一床薄被，一张草席。他老人家质朴而简单的生活，于此，可以类推。古人说：“诚于中而形于外”。我们从所见所闻中，对他老人家唯有五体投地的佩服。
　　我于三十四年的夏间，曾养病于镇江的承天寺，寺之左侧，就是京沪铁路，往往在上午八九点钟的时候，去铁路两侧的菜圃边散步。每当万里无云的晴天，大阳光照射到路基的小石子上，那千千万万的小石子中有很多的小石子，因阳光的照射而反映出如针尖那末大的光芒来。我想，任何一种珍宝，除蚌珠以外，大多产于深山穷谷的土石之中，如今，这些针尖大的光芒，莫不就是蕴藏在石子中而为肉眼所不能见的钻石吗。因而，就联想到印公的舍利子，却有如石子放光的奇迹。
　　当二十九年，印公圆寂之后，举行荼毗典礼时，远远近近而来参加者，何止万人。彼时，我任泰县光孝律寺的住持，而泰县县政府地方监狱所属看守所的所长叶某是佛教徒，尤其是印公的崇拜者。而泰县地区，在苏鲁皖边区游击总指挥部的镇守下，仍是重庆国民政府的属地。叶所长冒险从游击地区，过扬子江，跑到南京伪政府所属的苏州灵岩山，参加这一盛典。回到泰县以后，将所请到的五六粒舍利子，陈列于泰县佛教居士林，任人礼拜供养。当然，叶所长在万把人之中所争取到的，那会有完整的舍利子呢？在五六粒舍利子之中，有一粒形如枯炭，而色则碧绿；有一粒亦像枯炭，我却看到那一粒黑色的枯炭中有如我后来在京沪铁路上所看到的小石子放射出来的光芒，只是我除随众礼拜和一再端视外没有向别人说出罢了，及今想之，不能不说是奇迹。从这一点小小奇迹来说：可以体会到他老人家一生艰苦卓绝的修持。
　　还有，“人能宏道，非道宏人”的两句话，可算是老生常谈，然而，的确是千古不易的定论。明末，有莲池、憨山、紫柏、蕅益，号称当时的四大师，使净土宗、禅宗、天台教观，放着无比的光芒。于今，近四百年矣！凡留心于佛教的人，无不耳热能详，而仰望其为宗教的高风。
　　民国以来，太虚大师，为了复兴中国佛教，作育僧材，终其身席不暇暖。而印公之于净土宗，口讲笔述，也是不遗余力。虚云老之于禅，弘一大师之于律，尤以虚老人于大陆变色之后，独木支撑大厦，受尽艰苦。五十年来倘若没有此四公，中国的佛教，不知道要黯淡到什么程度。所以，我以为称他们四公，为民初四大师，这是我们后死者，对先哲们崇德报功，

德遵普贤

而使之存留于佛教史上一点芬芳的痕迹，作后贤们景仰的指标。我想，诸佛教同仁，会赞成我这建议的。

推行人生佛教建设人间净土　　　成一
　　农历十一月初四日，是印光大师圆寂三十周年纪念日，大师在台的弟子们，大家正在为这一个伟大的纪念日而忙着筹备各种纪念方式的举措，有的道场预备打念佛七，有的寺庙准备在那一天举行念佛法会，内坜乐崇辉居士他为了报答印公大师的法乳深恩，为了作一个更有意义的纪念，也为了使这个纪念的意义普遍而久远的流传下去，他发起将他从他的朋友彭千寿居士处得到的一册“弘化月刊”第七期（民国三十年出版的印公大师圆寂一周年纪念特刊及大师复应脱大师等的六封遗书）拿来印成单行本，作为印光大师永思集的续编，他认为那三十多篇纪念文字，固然有不少的不朽名作，而最为难得的是那六封遗书，这六封遗书不但内容殊胜，而又是印公文钞及永思集所未收入的法海遗珠，弥足珍贵！他在打定了这个主意之后，特地写信给我，同时还把那六封遗书的抄本附来，征求我的意见，我恭读了大师的六封遗书及那些纪念文章之后，使我渴慕大师的情愫，获得了无比的安慰，也使我以为大师的那些珍贵遗教，好像是对我说的一样，更使我对怎样纪念大师圆寂三十周年而得到了一个正确的标示。于是，我马上写信给乐居士，表示完全同意他对纪念大师圆寂三十周年的做法，同时，我还拟了一篇纪念印公大师圆寂三十周年的征文小启，刊在大众佛教第一六六期，希望海内外大师的崇拜者多写篇纪念文字，来充实这本永思集续编的篇幅及内容，随即得到南亭老法师及乐建吾居士的响应，使我内心非常的感慰！
　　一谈起印光大师，大家总以为他是一位专门劝人念佛的净土宗学者，其实，印光大师的功德胜行，岂只是限于净土一宗呢？仅从大师那六封遗书来看，就可以知道大师是一位人生佛教的推行者，他以建设人间净土为职志，例如他在纠正人们对佛经的谬解方面，他要人们以佛经所说为主，不可盲从魔说或曲解佛经，盖当时有些附佛法的外道邪门，专门曲解佛经，魔说惑世，如说释迦牟尼佛已过去，现在的佛教是弥勒佛掌盘等语，又把“南无阿弥陀佛”曲解为南方没有阿弥陀佛，以蒙骗乡愚，以博取名闻利养，真是可恶之极。其实现在台湾乡间，有一种所谓鸭卵教者，也就是这一流类，表面上他们都说是信奉佛教，实际里他们是些专做破坏佛教工作的邪魔。印光大师对这些人深恶痛绝，常常告诫他的弟子们要以奉行正法为主，他在复应脱大师书中说：“南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号，某某魔子，依从前魔子之解，更张大之，欲令一切瞎眼汉，谓彼大悟，故作此魔说，明眼人见之，知其著魔，丧心病狂，不依佛经所说……而依从前魔子所说，岂非魔王眷属？实为谤法！若以送人，来生不堕地狱，也当瞎眼，汝若不毁灭此书，亦当瞎眼。今为略解：南无阿弥陀佛大字，通是梵语，南无，亦有作曩摩者，经中通作南无，此翻恭敬、归命、顶礼等，此二字，乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦翻无量光，谓此佛之寿命光明，悉皆无量……”。恭读了这一段遗教，可知印公显示正法，纠正邪说的不遗余力了。
　　又在复杨典臣居士书中说：“所云念多宝如来，或七如来或往生咒，或准提咒，大悲咒皆可，何得诵世人所作之咒？光甚不以为然。阁下深知佛理，何以此种咒文，尚复认为有益，而佛说诸咒，反若无所益者，是亦宿世信道不笃之习气……”。不知这位杨居士所信世人所作之咒为何咒。但是大师是主张我们诵持佛说诸种咒语的，我们不可不知。
　　又大师在复蒋净信居士书中说：“所有经书，难得一字不错，不过认真校对，则少错耳。安隐乃一切经中之字。安稳，乃土话，未看过经者谓错，切不可妄改，汝不是通家，且莫听妄充通家之话……”。大师恐人随便窜改经文，所以特别疾言告戒，其护法热忱，令人敬佩！
　　其次，印公对那些不重医德，只贪多得谢金的医生，亦深为厌恶。他在复施智孚居士信中说：“古德云：不为良相，必为良医，以其能济世救人也。无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富者则不令即愈，以期多得谢金。然以此存心，上天必减其福寿，其子孙必难发达，来生即不堕恶道，亦属大幸，决定贫病交膺，无可救药！倘能以人之病，为己之病，兼劝病者吃素念佛，以消业障，则人感其诚，必能信受。是由医身病，而并医心病，以及生死大病也，以此功德回向往生，便可永离五浊，高登九品矣……”。这简直是对所有的中西医师，上了宝贵的一课！如大师所说的那样不重医德，只顾贪财的医生，不但在那个时代有，现在恐怕也到处都有，希望这些大夫们，能够读到这一段印公的遗教，改变作风，以济世救人为目的而行医，必能如大师所说，福寿增延，子孙发达，将来九品高登，永离五浊。
　　还有，大师指示学人用功以及作佛事的方法，也是导之以正，不厌其烦的。他在复圣照居士书中有这样两段话说：“……所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来，当作将死将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣，正不在经之生熟也……。修行人，外功内功皆当修。汝一向多方帮助各善举，乃外功。一心念佛，乃内功。外功为助行，内功为正行，正助合行，利益甚大！然人至半百，来日无多，固宜偏重内功，少作外转，庶不至被善举所功终至仍在娑婆也。”又在复蒋净信居士信中说：“……汝妻不孝，当为忏悔业障，业消则可孝顺矣，切不可与彼结怨。”又说：“时局不好，令汝母勿来，在家一心念佛，胜过见光多多矣。”又在复圣照居士书中说：“令妹识字通文理，能令其夫与儿女皆生信心，其功德不可思议，何得妄欲彼回南，以期一见光面？且见光究有何益？彼果能依嘉言录以自行化他，胜于见光多多矣。”恭读这几段遗教，印公指示学者修行的方法，是多么的正确而又多么的切当啊，他那种慈祥恺悌的真情，跃然纸上，使人读其信如见其人，无怪乎大师于短短数十年中，

德遵普贤

能摄化千万刚强众生以归正信也。大师以为儿媳辈不能孝顺其父母、翁姑，是宿世业障使然，若为之忏悔，业消即可孝顺了，此理世人大抵不知，原来人间眷属之会聚，一为善缘之集合，一为仇怨之报偿。
　　善缘集合者，则父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，家庭充满幸福；其仇怨报偿者，则父子常闹别扭，兄弟等同路人，夫妇形同怨偶，精神常陷苦恼之中，人生幸福毫无矣。凡是遇到这种情形，凭法律，打官司是没有用的，唯一的除苦之道，就是大家认清此理，对三宝前，求哀忏悔，待宿世仇怨冰消，家庭幸福即可重至。所以我们对印公这一段遗训，应该切实的信受奉行。还有大师累次教人不要去看他，在家一心念佛，或依“嘉言录”以自行化他，这种人情的体贴，依法不依人的教育，尤其值得吾人效法。大师在指示弟子们作佛事方面，也有一段恺切的遗训，他在复蒋净信书中说：“汝欲护国息灾打佛七，即名护国息灾佛七，一七乃至七七，虽数十七，数十处，均可以此名之，切不可妄立七名，反把护国息灾之正义埋没了……七中专照平常打佛七法也好，或早起念大悲，十小咒，念观音圣号，以后每次即以观音偈起，念观音洪名，至晚课念弥陀经，念佛回向，以了一日之功课，亦可也。”又在复圣照居士信中说：“所言普利佛七，以经相送，此系以佛经超度孤魂，何可云有轻慢罪，此事乃与自己回向功德更大，若无事，人不求，而自己强送人，而人尚不在意者，此则实有轻慢佛法之罪。”佛教之作法会、作佛事，皆各有其特定之中心主题，以主题意义立为法会之名称，然后依法修持，始能得其正义之效果，世人不明此意，或一知半解者，往往喜欢标新立异，巧立名目，不是堕于俗气，即有欺世惑俗之嫌。读了大师这段遗训，应该知所改正了。又法会中以佛经送人，正具有着宣扬佛法，普利人天之胜意，何得谓有轻慢佛法之罪，此不通之论，大师给圣照居士之教正，吾人亦应奉为圭臬！
　　印公大师的文钞、嘉言录等书，早年都已读过，我觉得他的特点是“注重实践，不尚空谈”以及“纠正谬误，提示正道”。因此，我非常景仰他老的慈范。我虽不敏，也常常以他老的言论，作为修学的指针。现在，我又很幸运的能够读到他老这六篇遗书，使我在自行化他各方面，都获得了甚深的法益！大师往生已经三十年了，大师的遗爱还充满在人间。我相信，在这个世界没有进入空劫以前，大师的嘉言德行，总会像海洋中的灯塔一样，永远照亮着人们的心房，航行者也将永远依赖这智慧明灯的指示，寻找到他们迷失去的正确方向！我誓愿以奉行大师“推行人生佛教，建设人间净土”的遗志来纪念大师，更加恳祈大师早日倒驾慈航，来兴隆这二十一世纪的人间佛教！

印公大师生西一周年感言　　　圆瑛
　　世有不思议人，方能行不思议事。人不思议，非凡愚所能测其本。事不思议，非浅学所能考其功。世有不思议之人乎，则印公大师是。世有不思议之事乎，则劝修净土法门是。夫净土法门，教源肇启于西乾，法水漫流于东震。匡庐创建念佛莲社，海内闻风继起，成为净土一宗，递代相传，迄今不坠者，非有大心之士，乘愿再来，宏扬提挈，安能耀慧灯于昏衢，竖智幢于觉路哉。是则弘师称印公大师，为三百年来一人，真非虚语也。盖净土法门，至平易、至圆妙，我佛尚言是为难信之法。矧志性坚强，业习深重，难调难伏之娑婆众生，则其难信，更可想而知。惟印公，则自行化他，一本至诚，数十年如一日。自度则一句弥陀圣号，度人亦一句弥陀圣号。由是而不信者信，既信者深信，深信者力行，力行者得度。使苦海众生，咸登宝筏，前呼后应，提携援引，同趋向于真实受用之安养国。讵非不思议人，方能行不思议事哉。世相无常，有生必灭。法身不坏，无来无去。印公去年今日，为勉穷子，示现涅槃。所以使其追慕，而勇猛进修也。悲心无尽，至德堪钦。我等今日，忽逢印公生西一周之辰，非仅［艹／热］一炷香，燃一对灯，奉数品供菜，供养于像前。撰一篇文字，褒扬赞叹，即为纪念，非也。要得真实纪念印公者，必当自行化他，历久不倦。亦如印公之继彻祖之后，而重耀祖灯，是则名为真纪念，亦为真供养也。略述所感，于讲演弥陀之第十五日。岁次辛巳十一月初四日，上海圆明讲堂圆瑛弘悟谨述。

印公大师生西一周纪念　　　兴慈
　　三界唯心，万法唯识。上则佛及三乘，下则六道凡夫，悉由心识为本。以吾人终日落于分别，由分别故，法尔有圣有凡。至若言其真妙觉性，性本清净，原无圣凡起灭之相。只因众生无始劫来，迷情重积，则真如隐而不现，举体而成妄想烦恼。由妄想烦恼，而成生死苦报。如清水本来澄定，因忽动则波生。波既生起，只见波动，而不见澄水矣。若能了达即波是水，只消波浪一平，即全波是澄水矣。吾心亦然，只消妄想一定，就即真性现前，并非妄心外别有真心，就此全妄心即真心矣。是故吾人只观现前之心念。若恶念心起，即成恶业，未来必受苦报。若善念心起，即成善业，未来必受乐报。总三界六道苦乐等差，皆由吾人现前心念清净之所成就。如吾人举念念佛，佛道善种即念而成。念念弥陀，念念成佛。岂独三界唯心，而成佛亦唯现前心识而成。故此念佛一法，于无量法门中最简最易，不假思索，但具诚恳，句句历历，分明念去，则于念念之中，必与佛心相应。古德云，一念相应一念佛，念念相应念念佛。如是工夫，久必淳熟，念至净缘相应，现前当来，必定遇佛接引，直生莲界，亲闻弥陀法音，即悟无生法忍，顿开佛慧，广度众生。且如印光大师，一生念佛，一志求愿。既及终时，生西景像，果得遂愿。荼毗舍利结成数千粒，斯非唯心念佛之所感现，焉克如斯。近代修净，厥一人耳。

印祖周年特刊宣言　　　妙真
　　天愁地黯，雨雪将霏。举世凄怆，天龙震悼。此去年今日导师弃我西去之晨，最后趋蹡，一声霹雳，曰，宏扬净土，维持道场，毋大派头，汝之责也。呜乎。小子何人，敢肩斯任。言犹在耳，瞬及一周。战战兢兢，寝不安席。此一年之经过，

德遵普贤

乃不肖四十八年中，如坐针毡之日也。诸葛当年受命于危急之秋。小子命薄，亦丁此世乱时危之日。兹承法侣追念导师，将有特别之刊。（不慧）无文，敢不谨将此一年之经过，为关切灵岩道场、导师遗教之诸护法君子一告耶。净土自远祖匡庐开社以来，千百余年，若续若断，得历朝各大祖师苦口宏扬，仅能存一线之命，以至于今。虽曰最契时机，最关重要，而举世之大学问大知识，每谓持名一句，不足以展其鸿猷，遂至颇遭一般人所轻视。近数十年来，蒙印祖瘏口哓音，光大而发扬之。故今日多数佛子，深沾利益。然而今年春夏两季，络绎于途，来山请益者，无非村农樵采之徒，谓之为净土中坚，殊难尽信。不过山中道侣，绝对保持导师所造之家风，决不致稍有更改，此可以自信。而为诸君子敬告者，一也。十余年前之灵岩破刹，风雨飘摇，固不能梦想今日之概况。在此十数年中，而能树立此基础者，何一非我导师，暨真公老和尚之惨淡经营。妙真一息尚存，只有秉承师座，力求诸外护而益增整饬，以适合夫修行之要求，决不妄肆铺张，有靡檀施恩惠，二也。妙真生平苦恼，忧患余生。一钵一衣之外，决不敢离经叛道，何敢违戒犯科，而妄自尊大，为法门败类耶。导师期望甚殷，遂有最后婆心苦口之训。敢不敬遵遗命，书诸绅而悬诸座，以为终身戒条之必守者，三也。特是妙真业深责重，智短才疏，犹冀缁素法侣，时匡不逮。倘能随时辱教，作我之暮鼓晨钟，未有不馨香祷祝者。

追念大师百日佛七之利益　　　了然
　　去冬印光大师西归，随建百日佛七，特选净侣十二众，昼夜轮班绕龛念佛不断。除念佛外，更无他事夹杂。所谓一行三昧也。直至今春二月佛涅槃日，大师荼毗，佛七始告圆满。诸师忆念七期景象，心犹恋慕不舍。想此嘉会，千生万劫，难一遭遇。因是一时踊跃，各各搭衣持具，就前顶礼，陈述七期念佛景象，请求证明。今略记所陈，籍表一二。据云，七期念佛，有觉得日夜甚短，极容易过者。亦有念至不觉昼夜者。又有自觉梦中佛声不断者。复有自不觉知，邻僧闻其梦中念佛者。更有念至屡觉身在青天白日之下游行者。按此种种景象，虽不敢云一心不乱，及念佛三昧。然所得利益，亦非寻常可比。余谓若能如此终身不退，命终决定往生乐邦。既得往生乐邦，成佛大事，可谓一生具足了办矣。是以古德云，但能恳切持名，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙，乃至圆见三身圆超四土，岂止小小利益哉。今逢大师一周纪念，本寺妙公和尚，仍起一行佛七一堂，以报师恩。亦俾合寺大众，同获胜益。此后每年如是，定为常例，永久纪念。特书此，以期不忘大师之遗德也。

追思大师西归初周纪念　　　了然
　　（然）业障深重，自客冬印公大师西归，不蒙示诲，不觉因循至今，了无胜进。惭愧何如。今逢大师初周纪念，欲赞盛德，苦思无文。唯将春间悼师原韵，撰成拙偈六首，藉表愚诚。惟愿读者，幸勿弃焉。
　　大师近佛已周年　想必菩提道果圆　久仰西方纯妙乐　恳祈赐我一枝莲（其一）
　　我把狂心逐渐休　统身放下冷湫湫　娑婆界内难堪住　愿早随师佛国游（其二）
　　常于暗室独思惟　往昔蒙师甘露霏　教我一心专念佛　参禅画饼难充饥（其三）
　　师说持名妙莫议　凡愚可获最高利　虽云用力本无多　速令众生登佛地（其四）
　　吾师昔日开金口　常对众生狮子吼　普劝同归净土门　临终仗佛西方走（其五）
　　娑婆弟子不忘襟　想着吾师渴仰深　未审何时乘愿力　还归此土慰群心（其六）

一篇白话的纪念文　　　芬陀利子
　　古人说：“光阴迅速。”这句话，真是不错。看看那太阳和月亮的循环，一天一天的过去了。睹景生心，不觉地令人发出了无限的感慨。我记得去年十一月初四那一天，是我们净宗导师，印光老人生西的日子，他的念佛功成，净业圆满，就别了我们，生到西方那清净庄严的极乐国土去了，亲觐那位金色光明的阿弥陀佛，享受着无上殊胜的清净福乐，和诸上善人俱会一处，同那不退菩萨来做伴侣，尽这最后的一生，就可以成就佛果的。这是多么庆幸光荣的事呢。世界上人人都有轮到死的一天，那么死了以后，到哪里去安身立命，这就更不能知道了。真是“前路茫茫，毫无把握。”像我们印老人末后一著，能够端坐念佛，安详含笑，生到西方极乐国去了，这真是甚难希有。在这伟大佛教中，放大光明，可以做我们苦恼众生的模范。所以圆瑛法师题印老人的像赞，赞叹“为彻悟大师之后第一人也”这句话，真是名实相符了。现在是印老人生西一周年的日子，不但我们大家来纪念他，乃至尽未来际的众生，都要纪念他的。要学他道德愿行，学他的淡薄解脱，发心念佛，真实不虚的。那定然能够同他老人家一样的往生西方，跳出这巨深的苦海，免受那可怖可畏的生死轮回苦恼了。我是佛教中一个小比丘，什么都不懂的，对于高深奥妙的佛学，更不懂了，真所谓望洋浩叹，只晓得想学印老人，他所说的唯一妙法，老实念佛，求生净土。这真是实实在在，最稳当，至圆顿的法门了。所以说，“一称南无佛，皆共成佛道。”现在对于印光老人生西一周年纪念，怎样的感想，我觉得但做了几句文章诗颂来赞叹，买一点香花菜果来供养，这样虽然都是纪念，仍不如我们依教奉行，发心念佛，求生净土。一方面拥护灵岩寺，扶持弘化社，助建纪念塔，使法门兴盛，法施无穷，法幢永建，尽未来际的饶益众生。这样的来纪念印老人呢，我想老人在莲池会上，定然的赞叹善哉善哉。我这篇的白话纪念文，写到这里，举头一望，看看那光明的太阳，已落到西边去了。忽然地想着我们的印老人，在西方极乐国中，莲池会上，享受着那清净安乐的胜境，使我不禁地发出了无限的欣慕和欢喜，也不知道怎样的再来赞叹纪念了。就从此搁笔，封了一个信套，送到邮箱去，寄给纪念特刊来纪念纪念罢。

记大师之廉德　　　通亮
　　印公老人，一生生活极俭，澹泊自甘，不事生产，亦不积财。故不接一地方，不收一徒弟。居灵岩三年，所收皈依香金，

德遵普贤

皆归常住。逝后检点遗资，衬施所积，得三十二圆有奇，尚有邮票十六圆在内。盖老人与人寄书，不但邮资由己所出，其书价亦代付给。其有不知者，将谓弘化社为老人主办，赠书当有主权，其所赠之书，必系取自弘化社者，尚不知老人代付若干书价也。此为老人隐德，前所未述，特为补志于此。

大师生西后一周之感言　　　安养归人
　　日月逝矣，岁不我与。灵岩大师生西，忽焉将及一周。此一周年中，外观世界，仍是劫火洞然，民不聊生。内察身心，更属愆尤丛集，一无善状。至于念佛求生西方，悠悠忽忽，循故蹈常，尤乏进步之可言。驴年出得一语，诵之不胜愧悔。
　　今年法海中之大波澜，首推密宗某居士，提倡学佛人食肉问题，甚嚣尘上。此问题于大师在日，早已自西徂东，随藏密以俱来，故有学佛人是否可以吃肉的研究一书，曾由正知撰稿，经大师鉴定，刊印流通。足以摧陷廓清之而有余。近数月来，偃旗息鼓，寂然无闻，此后当不至有死灰复燃之虑。然仍是大师慈悲愿力之所持也。
　　沪市奢侈暴殄，素称万恶渊薮。而借电台播音，为讲经说法之举，于世道人心，不无裨益。所可叹者，各电台意在图利，其以淫词艳曲，与夫油腔滑调播送者无论已。即有讲宝卷，唱文书者，纵使旨寓劝惩，而说及如来正法，大都似是而非，为隔靴搔痒之谈。余曾亲闻某居士讲演时，述及四大天王，以为即是四大金刚，引封神演义荒谬之小说，以证其为姓甚名谁。自矜淹博，而不知无稽之谈，不堪入耳。夫大师在日，对于以盲引盲之说，屡见严词呵斥，不稍假借。然则吾侪佛弟子，其何以拨邪说而反之正，不禁企予望之。唯近如鹿苑佛学会，于报章弘法外，播送念诵各经典，与夫华严字母、各赞偈、歌曲、演说词，大都具正知见，有利初机。梵呗之音，洋洋盈耳，可谓极善巧方便之能事矣。
　　大地几无干净土，怒涛直卷太平洋。此余二十年前，欧洲大战时感怀者。偶一念及，不觉惴惴。今者，大师所遗之两大事业，一为灵岩山专修净业之道场，一为弘化社专弘净土、兼维世法之刊物。此两大事业，能于劫火弥漫中，屹立不动，诚非佛菩萨加被之力不及此。唯太平洋之惊风骇浪，今复相逼而来，冲激于东海之滨，且较二十年前又加甚焉。吾侪佛弟子，其何以有恃无恐，即不能使此两事业发扬而光大之，而处此动荡之局势中，至少应维持之不使失坠，方足以慰大师之望，而报大师之恩。
　　尝读鲁论云，子温而厉，威而不猛，恭而安。又云，望之俨然，即之也温，听其言也厉，活画出一位世间圣人气象。此即亚圣所云，动容周旋中礼者，盛德之至也。余于皈依灵岩大师前及后，曾各瞻仰数次，当尔所时，一见大师颜色，不知如何，辄忆及上述论孟数语，于心坎中自在流出。觉大师声音笑貌，动止语默，在在足以感人，能使人心悦服，不容自己。此非余阿其所好，凡与大师或见一面，或久与亲近者，应无不感觉及之。可见人格伟大，其感化力自是不凡，非仅仅言语劝导所能及。吾侪佛弟子，更不可不有以自勉也。
　　以上不过就感想所及，拉杂书之。无有伦次，不足言文。唯永久纪念会征及文件，乃写此以塞其责。

昨年今日无尽感言　　　慧健
　　印祖离尘一周年矣。在此一周之间，增我无穷之印象，恨不能运江氏生花之笔，一一而倾吐之。兹谨举其荦荦大者，拉杂一作特刊之凑。忆去岁龛傍助念之时，高悬昨日今朝四字之额，我于此四字之下，度过百天，正不知洒去几许伤情之泪。故今日而犹忆昨年。小子凡夫也，在二十年前为一阐提，幸不为政蠹军魔者一间耳。深中韩欧之毒，皮毛科学之谈，目释氏之言为异端者。已四十余年矣。一日息影长沙，无端而安士全书、印光文钞二宝，置我案头。读罢，起舞若狂，几欲遁入深山，追踪天下圣僧也。乃不崇朝而业风冷我。三年庐墓未终，冥顽如故。浮沉惊涛骇浪之政海中，忽忽悠悠，又经数载。己巳窜入吴门以后，始亲吾师。丁丑大变，追随丈室入山，日日弥陀，绝离尘世。虽云信愿行三字，深印脑海，自分凡庸，了生脱死，谈何容易。每读圣贤往生录诸书，总谓仅得耳闻，未曾日见。孟氏有言曰，尽信书，不如无书。倘不身历庚辰冬月初四日之晨朝，或不信人之临终，果有预知时至者，果有毫无痛苦，端坐挺直面貌如生者。更不幸，若子在而颜回先死，吾恐今日之我，犹在梦中，长为疑信参半之糊涂鬼物也。呜呼。险矣。奇哉。此一年之经过，竟为我六十余载第一有代价之年。凡从前之所疑者，今皆一一证明矣。师去一月，苦恼优婆夷，皈依师席之罗金净德者，安详西逝于崇化庵，化身灵岩，舍利无算。吾之所目睹者。后师半载，吴门贞净居，苦恼尼静妙，亦师尊之信徒，安详西逝后，荼毗灵岩，检骨得舍利如花。又为我所目睹者。今年九月二十二，不幸而余之糟糠老伴王淑赓，吾师命名曰慧淑者，先我西去，持素念佛，不过十年。事变山居，仅有四载。虽云念佛较勤，究竟狂心未歇。昨初一日化身检骨，公然得坚固子如五色之花。吾虽亲手拾取，亲手储藏，犹疑此事是幻是梦。蝶耶梦耶。鼓盆继庄生一哭之吾，而三呼负负于兹者，两七日矣。昨日更有陕籍比丘名常培者，司灵岩大殿香灯五年，苦恼非常，识字无多，以职守烦劳，念佛亦未能如愿而尽力，仅深信持名可靠，金口之言不欺，老法师中兴之灵岩道场必住而已。病前半月，预知将去，解除职务，安心待死。九月二十四日，圆寂于助念声中。初四检骨，亦得舍利甚伙。如此而谓了生脱死之权，不自己操，其谁信乎。之数人者，或仪型教泽，极心领神会之功能。或亲炙门墙，得口讲指画之妙用。总之吾师度人大法，时而威若迅雷，时而甘如霖雨。一亲坛杏，大叩大鸣，小叩小鸣，一句弥陀，五时八教，未有不如所愿而偿者。呜呼。噫嘻。吾于此一年之中，亲见比丘僧往生之事矣，亲见比丘尼往生之事矣，亲见优婆夷往生之事矣。至优婆塞一众，则举不胜举，更闻不胜闻。最近有皈依师尊之吴门老弟子何桂芳其人者，预知时至，临去安祥，端坐诵经，盥手结印，高僧归去，

德遵普贤

仿佛似之。于此一年之中，凡吾手摸而眼见者如是也。吾固业重凡夫，宿根浅薄，何敢与以上诸人相提并论。然甚愿凡修净业者，无妄自菲薄，以无上之法宝让人。更勿谓师尊是菩萨再来，我何敢望。又勿谓诸人，各有独到，我何人斯。须知彼丈夫我丈夫，人皆可以为尧舜，人皆可以作圣贤。儒先至圣之言如是云云。释圣大雄之言如是云云。吾师十三祖常惭印公之言亦如是云云。吾从今日而追溯去年，亦愿与我同道同门诸志士，同此感想，而共作如是云云耳。

梦见大师记　　　张一留
　　光阴荏苒，大师生西，已周年矣。师之法言道行，固昭昭于世出世间。即师之德相声音，亦无日不萦吾人心目。夫日有所思，夜辄成梦。余念大师，得一梦境焉。某夕，月上窗纱，懞懂睡去，梦独行于大路上，平坦直前，路旁流水淙淙，到耳清如洗。且行且念云，大师何处去，须往寻之。俄见重重宝树，古寺深藏。心生欢喜，足更踊跃。入门，一室庄严中，跏趺高坐者，果吾师也。趋前顶礼毕，师云，汝为何来。余云，愿随故来。师手指前面一楼云，彼所有大利益，汝尚当办。遵诣彼所，门仅慕悬，偏垂璎珞，启而视之，四壁辉煌，十二部位置井然。窃自思维，经、律、论三，甚深无上，以余钝根，难窥万一。还当请示。乃返身，已不知大师所在。正惶急不能自主时，而梦觉。此境也，想像得欤，心之影欤，第六识之现行欤。姑不具论。要之，追念大师，入于梦寐，不敢言精诚，殆别有境地。爰泚笔记之。

纪念印公说到尊经惜字　　　郑颂英
　　印公大师的智慧德行，早已脍炙人口，无待我们赘颂了。但大师道业的成功，末学以为实在得力于刻苦实行“诚”“敬”两个字。我们要认真实行大师的遗教，绍隆大师的道风，纯真是纪念大师，纯真不辜负师恩。现在且就大师平居所重，而世人日常所忽略的两点，提出来谈谈。先族叔祖玉田先生，前在普陀理药业十余年，亲近印公也有十余年之多。他曾经对我说过，他所最钦佩大师的地方有两点，这是使他终身不忘的。一是尊敬经典，必双手捧持，珍逾至宝。大师的安置经书，始终是有条不紊。大乘经论居上，小乘经论次之，善书又次之，从无零乱杂置的。二是一举一动，一言一步，必定严肃端正，不离恭敬。什么都是丝毫不苟的。这真是圣贤学问，真是出人头地的地方，足为后学圭臬的。我看到人家拜经，供奉所拜的经典在上，一字一拜的顶礼，这当然是很大的功德。但那拜经的人，平时对于经典，往往只手捉掷，任意安置，或与杂书杂物同置。拜过之后，恭敬就没有了。啊。不是同一经典吗，尊敬到应该一字一拜的经典，拜过了就毫无恭敬心，可以随便取放了吗。岂不矛盾。由此可知他们的顶礼时，也不过是人云亦云而已，何尝知道尊经，与尊经之道。这样的拜经，不过种种善根而已。而缺漏所在，实足为人诟病。我们如果明白了这一点，亟须以大师为楷模，不惮烦琐，如法尊敬经籍才是。
　　文字为世出世间一切言教之本，惜字所以重文，重文所以重道。大师对于这点也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑，曾受到过大师的呵斥。现在字纸充斥得太多了，实行惜字，实感到麻烦（尤其在都市中）。因此忽略疏懈的人很多。但是应行之道，是不应惮烦的。须知克己制欲的事，都是麻烦困苦的。可是有志者毕竟要抖擞精神的做去。所以追念大师的佛学同志，更应仰学大师这点以身作则的言教。

追念印公大师　　　竺慧深
　　窃惟三纲五常，为修齐治平之本。万行六度，乃慈悲喜舍之原。是以德高蹈于真儒，道归宗乎法海。（深）末世庸夫，穷陬俗子，幼而少学，长而寡闻。纵然问字花朝，却未执经雪夜。废箪瓢乎陋巷，愧对颜回。充竽数于豪门，惭深南郭。嗟嗟。荏苒光阴，青春不再。蹉跎岁月，白发无成。慈恩未报，恶趣欲投。悲释氏之宗派，数千年法树凋零。读印老之文章，三百载莲风丕振。洵为势至化身，宛若弥陀再世。四海共仰，万流同归。然万物各有托，惟孤云而无依。欲踵门以求道，嗟推毂之无人。有陇西居士者，斟酌道德，肴核仁义，博览群书，精参众妙，苦志芸窗。早岁蜚声庠序，翘心净土，久年息影潜庐。（深）情切梓桑，谊关瓜葛，望尘下拜，冒昧上书，密密劝喻。荷殷勤之汲引，谆谆教诲。蒙怜悯而受依，是人情之所契欤，抑佛缘之所感欤。今者，慈云缥緅，谁不失此瞻依。法语留存，正当遵其教化。果若躬行实践，何须涕泣悲哀。所恨修持不力，小从大违。常念信愿无诚，寸进尺退。功期九仭，业止一篑。年华垂暮，怅飘泊于风尘。极乐匪遥，痛沉沦于苦海。从兹谢绝诸缘，惟有坚持佛号，专精一志，以期聊报师恩。他日莲邦会合，华座追随，无生无灭，不去不来。证菩提之果，得清净之身。斯愿已足，其乐何如。

恩师印公周年纪念　　　袁慧渊
　　我佛如来，悯众生沉沦生死苦海，特启彻底悲心，无问自说，指出持念阿弥陀佛名号，即可往生极乐世界之净土法门，是诚无上捷径。无奈世人，业障深重，于此无上捷径，多不之信，不肯遵行，情愿流浪生死苦海，头出头没，无有了期，可不哀哉。所幸自古诸宗祖师，咸知此无上捷径净土法门之利益，相继宏扬，因使净土一宗，大显于世，普度群伦，以畅如来出世本怀，为娑婆无力断惑之众生，得以横出三界之要道，诚苦海众生之大庆事。但二百年来，古德云遥，人往风微。净宗又将告中落，仍幸剥极复生，得我恩师印公老人，承佛慈力，乘本愿轮，回入娑婆，振兴净业，救世救人。功德宏伟，中外远近，莫不庇庥。不意化缘已毕，乃于上年十一月初四日，倏辞尘世，端坐生西。今忽忽又已周岁矣。昔释迦世尊，于周穆王三十六年壬申岁，二月十五日涅槃。凡佛弟子，均以是日为世尊纪念日。今吾人亦当援此古例，以十一月初四为师尊纪念日。而纪念之大旨，尤应于师之所教，切实体会，勇猛精进，使净业演进，至于无穷无尽，亦如师住世之日，无二无别。庶几无负师之教诲殷勤之至意云尔。

祭文　　　袁慧谷
　　维中华民国三十年，岁在辛巳，十一月初四日，

德遵普贤

恭逢莲宗十三祖上印下光大恩师圆寂一周年纪念之辰，皈依弟子袁慧谷，谨以香花斋馔，致祭于
　　寂照常光之灵塔前曰。乌乎哀哉。百年一瞬，尘海如烟。安坐而逝，净业满圆。关山修阻，噩耗惊传。临风陨涕，叩谒无缘。我
　　师安往，超生佛国。音容已杳，式是遗则。溯师诞生，有善知识。束发受书，韩欧羽翼。遍思古今，莫能解惑。一病数载，豁然贯通。弱冠出家，佛法高崇。誓尽此生，修净土功。不住巨刹，但坐茅蓬。不做方丈，开示瞆聋。不任剃度，皈依风向。劝人念佛，佛力大雄。前因后果，妙悟空空。六根清净，受用临终。惟欲学佛，先希贤圣。曰仁曰义，曰诚曰敬。曰忠曰孝，曰言曰行。自浅而深，去邪存正。不能持躬，焉能知命。不能敦伦，焉能尽性。通天与人，宗孔与孟。儒释同原，积善余庆。乌乎我
师。精研三藏，淹贯六经。儒植其基，佛广其庭。儒著迹象，佛尚心灵。如水泻地，如物随型。洋洋化育，炳炳日星。出世入世，有形无形。生我者亲，诲我者师。慈幼设院，师倡以赀。放生凿池，师继其规。水旱灾侵，师发大悲。吾母西逝，蒙师法施。日月既迈，弘化无遗。乌乎我师。巍巍灵岩，渊渊具区。功德普及，南朔无殊。读师文集，如亲楷模。抚师法物，如踵步趋。峻极摩空，平易坦途。顶礼陈词，泪洒句吴。师其有灵，来格来飨。

追念印公本师　　　杨慧昌
　　印公本师，生西瞬届一载。自惭谫陋，不能为文，以资纪念。业障深重，惶愧何极。回忆先严绍文公，性豪爽，耿直而慈，业医，好佛而贫。喜读金刚经，数十年如一日。乐疗贫者疾，尝午夜求医，随起床为诊。闻无药资，遂解囊助。明日无炊，弗顾也。往年蒙镇江南洋烟草公司简竹林先生，赐印光大师文钞，归呈先严，欢喜受持，遂断荤酒，精进念佛。发心皈依印公本师，邮书请求，便蒙印公老人摄受，赐法名德灼。俾先严喜出望外，莫可言喻也。惟晚年多病，而念佛益勤。临终七日前，预知时至，嘱书“佛外无别心，心外无别佛”悬诸佛前。并遗嘱家内外事颇详，临终宜喜勿哀，惟佛是念。至时，沐浴更衣（僧服），安详而卧。昌即率领全家，环跪床下，持香念佛。而先严即于佛号声中，念佛而逝。鸣呼。此我印公本师度人往生西方之明证欤。
　　因先严奉佛，得斯利益。人非木石，自不能不生信向。遂即茹素念佛，亦求皈依印公本师座下。虽十一年来念佛未辍，而于净土法门，未有认识。五戒十善，未能奉行。是自愧枉为本师之弟子也。且曾叩关亲聆圆音四次，通函求教近十次，介绍皈依者十余人，为流通弘化社经书数千册。溯思首次函求皈依时，信去，久不见覆。一夜梦入大山，至一高岭，岭内宽旷异常，见二高僧坐焉，遂顶礼。翌晨奉本师谕，为六月十九日，乃知我师俟择观世音菩萨圣诞之日也。慈悲之深，不加体会，焉得而知。
　　自皈依后，即奉文钞为楷模。且文钞一以信愿念佛为正鹄。此其高举教鞭之主干。开示之深广微妙，文字之古朴浑厚，决非寻常可比。谛视钞中最扼要精妙处，在发明十念记数法，能使人当下实行，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一之念佛圆通工夫。固发前人所未发，利益众生，深且切矣。普愿同人，谛信而实行之。
　　三年前，因事赴沪，邂逅王倾西居士，引觐德森法师于太平寺。时九华山志，校对将毕，陆续付梓。窃谓大师刊行四大名山志之愿，将届圆满，吾侪弟子辈，当然深生庆幸。不意，大师化缘已毕，机薪一尽，应火云亡。忽于去冬安详生西，令吾侪顿失导师。所幸今者，印光大师永久纪念会成立，行见圆音宣流，愈久愈广。度生因缘，愈久愈盛。弘化月刊，广布人间。俾我本师永久纪念会，与夫灵岩念佛道场，及弘化社流通事业，其并万寿无疆。而尽此一报身，同生极乐国者，又何止以百千万亿计哉。

纪念大师美德　　　朱石僧
　　我很惭愧，虽学佛多年，不独出世间法，不深研究。对于世间法，也缺少力行，缺点也很多。自亲近印光大师后，才知出世间法，离不开世间法。学佛要先学做人。人做不好，何能学佛。印光大师，以身作则，苦口婆心，冀救末世之弊，将世间法和出世间法并行。兹将亲闻护关侍者所谈，特记以见一斑。大师每餐只限一菜一饭，菜饭同大众一样，就是有弟子送来精美食物，决不自食，必以供众。送来香敬，则印书，或作善举，不愿蓄积。大师西去后，所留余款，不过三十余圆，还有半数是邮票，即最近普佛斋衬所积下来的。大师对于金钱，如是清白，不是也可做一个好榜样么。用饭后，将开水洗饭碗，咽入腹中，以免糟蹋碗中剩饭。现在灵岩寺中，无论僧俗，奉行此法，莫以为此是小节，惜福确很大。果大家奉行，米粮既免糟蹋，大家也可获福。莫说米价高要爱惜，就是想到粒粒皆幸苦，也不忍抛弃。大师所穿衣服，也是多年旧衣，卧不解衣，用被和衣而睡。卧房不放便桶、便壶，大小便必赴厕所。就是病时，亦复如是。备有水盆二，一清水、二浊水（用过之水）。大便后，先用浊水洗，再用清水洗。逐日扫地，清洁佛堂。置放物件，亲自动手，决不假手他人。鸡毛帚有二把，一专为供佛龛和佛台供桌用，即放在佛座旁边。一专为普通用，即放在写字桌子旁边。各有各用，并不错用，亦决不错放。所用之捆行李绳，已经有五十年矣。还有自北方来时带来一个小木凳，卧时作枕头，亦是五十多年矣。有字的纸，决不撕碎，必折好，放在旁边。写剩的纸，余有空白，则裁下有字处。无字的裁下作别用。收到信封，每翻过来黏好再用。写信用普通白纸。都是示人惜物处。对于一切经书，必双手捧放，决不轻掷。就是示人要尊敬法宝。对于谈话，必谈家常做人事，及因果报应等，不谈玄妙，不谈神通。但以一心念佛，求佛力加被，发愿求生西方。住屋不喜华丽。做事真实不虚。待人平等慈悲。皈依弟子，不分贫富贵贱，一样看待。但见弟子有不是处，当面教训，决不容情。他不欢喜人家恭维，亦不随便恭维人。因禅、教、律各宗，皆全仗自力，无他力可托。今人业重，不容易了生死。密宗虽可仗佛力，

德遵普贤

无一定指归，容易误会，错入歧途，也很危险。唯净土法门，只要信、愿、行具足，靠佛力加被，求生西方，最为稳当易行。所以大师应时设教，极力提倡净土，并自己实行，将身作则。无非望大家不要走错路，一直同到净土家乡，了生脱死，超凡入圣矣。所以灵岩寺内，不独茶房要念佛，就是寺内工人也要念佛。从此可见大师之遗教也。大师课余，不是以文字劝化，就是持诵大悲咒水、大悲咒米，广结良缘。一生美德，不可限量，断非笔墨所能尽述。余仅将所知者录出，以告同人。切望同人，也将所知者公布，使大家明白，奉以为法，功德无量。

◎纪念老人勿忘临终遗命　　　廉达因
　　印公老人西去，瞬已一周。大师报身虽不再见，恭阅大师遗著，不啻亲承教诲，又何有生死之隔耶。吾人苟发心报恩，恭读大师文钞，流通文钞，依遗教而身体力行，则师之法身光明，永照世间也。
老人乘愿而来，垂训皆契机良药，对治时病。临终所嘱，尤中今人之通弊。兹逢周祭，敬诚提醒。
　　一、勿大派头。今日缁素，能等视一体者有几人。贡高我慢，所谓佛法官僚化者比比也。为报章说部谈料者，亦指不胜数。老人明鉴洞及，故临终谆谆以嘱。凡我佛徒，允宜深切反省，有则改之，无则加勉。方不负我大师一番悲愍也。
　　二、护持道场。道场举办，属在比丘，亦全赖在家人佽助维护，方得长久。今之在家众，利名心切，喜谀恶直，我慢炽盛，轻法慢僧，甚至自创道场，妄自尊大，滥称僧宝。斥比丘为声闻，尊自己曰菩萨。直以法身大士自居者有之。须知学佛，必须真修实练，严净毗尼。不计人我，不贪名利。檀施外护，信徒天职。见道场将倾，宜共扶持。僧行有缺，宜存箴谏。乌得分别人我，存轻慢而菲薄之。老人早鉴及此，故临终不忍，特垂谆嘱。综上二则，为老人临终遗嘱，不啻今人之对症良方。敬为发挥管见，志在同修，同护正法，共登净域。想热心卫教诸君子，当不以狂妄见责也。

宏扬净土普劝念佛方符纪念大师之真义　　　翁回西
　　流光如驶，瞬息又至大师生西周年。回溯大师一生宏扬净土，兼阐儒教，密解妙圆，梵行雪亮。凡开示后学，语语不离因果，语似浅而实深。更以末劫众生，障深慧浅，非乘弥陀大愿宝筏，不足以超登彼岸。以故六十年来，专以此念佛法门，作度人度己之捷径。慕其德而皈依者，滂溥中外。修其法而生西者，何止百千。宜乎缁素达人，多尊为莲宗十三祖也。今大师生西已历一周，纪念会诸公，专出特刊，以资纪念。愚意以文字纪念，固可使大师圣迹昭彰，永垂不朽。若进而继承师志，宏扬净土，普劝念佛，尤为彻底纪念，尤符纪念真义。盖纪念之由来，因仰慕而兴发。而仰慕之极，必又以效法为贵。大众诚能由知而好，由好而乐，存大师之心，行大师之事，使薄海众生，同修净业，以极乐为家乡，以莲华为父母，念佛精进，如救头然。则往生安养，可操左券。尔时莲池会上，追随师座，同觐弥陀，共听法音。岂不从今日纪念中得来者哉。
　　灵岩大导师，宿承我佛嘱。宏扬净土宗，如燃光明烛。道德泰山高，举世咸崇服。皈依满尘寰，下至于走役。去岁师圆寂，薄海同声哭。今年一周辰，弘化专刊出。予谓真纪念，要在继芳躅。众善奉行中，普劝人念佛。如此辗转行，岂仅针末俗。苦海化宝池，秽土成净域。尔时极乐邦，九品敷莲座。携手见弥陀，问师愿否足。

大师生西一周之感想　　　安愚
　　大师生西，转瞬一周了。常寂光中，大师摄受众生之愿，原无时间差别。我们受师恩的人，也念念未敢忘师尊的教诲。却是临到这重大纪念日，总觉百感交集，千头万绪。心中许多话，一时也不知从哪里说起。回想这一岁中，如何进修，如何宏化，以继师志而报师恩，真是悠悠虚度。现在只就末学个人浅陋的感想说一说，以当忏悔。
　　哎。人生无常。大师故示迁化，原是警醒我们。现在于不知不觉中，石火电光般，又已过了一岁。这一岁中，又眼见许多亲友作古。生死呼吸，一息不来，便成隔世。茫茫六道，何处投生。人身难得而易失，地狱时长而苦倍。思地狱苦，发菩提心。若不栖神安养，一心念佛，何以自拔，并何以拔六亲眷属、法界众生于万劫苦趣。想到这里，真是一息也不容自宽啊。
　　普贤行愿品中说，诸供养中，法供养最。法供养中，如说修行居首。因为能如说修行，才能摄受众生，利益众生，代众生苦。才能不舍菩萨业，不离菩提心。我们欲报师恩，自要供养诸佛，供养师尊，如佛说而修行，如师说而修行。师说不离佛说，现在且就正续文钞中，重作一番探寻，以为供养修行之地。
　　谨案文钞中，千言万语，不外两事。一是教人作好人，二是教人求生西方。因果感应，则通赅此二事也。
　　怎样做好人呢。要闲邪存诚，克己复礼，敦伦尽分，止恶修善。父慈、子孝，兄友、弟恭，夫义、妇顺，主仁、仆忠。若要在这些条目里，找一个纲领，末学敬将文钞细读，见竭诚方获实益论，始恍然悟大师宗旨，在一个诚字。大师又常说，欲得佛法利益，须在至诚恭敬中求。又说，必须主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益（文钞卷一第九一页）。这一个诚字，贯彻世出世法，不诚无物。一点不诚，便一切没有了。有一分诚，便有一分益。有十分诚，便有十分益。所以我们无论对世间法、出世间法，想得其中利益，皆须以诚为主。不诚的病根，便是根本三毒。所以我们想把这一个诚字做到十分，是很难的。前一念自以为诚了，后一念再一觉察，仍旧不能算诚。我们这样时时觉得自己不诚，时时求诚的增进，才能慢慢的做到诚。切忌自哄自，觉得我已竟能诚了。那诚的程度，就要减退了。一切善，皆建立在诚字上面。一切恶，皆建立在假字上面。我们为什么要假呢，因为想着欺诈讨巧，能占得便宜的缘故。不过世间假的最不值钱，能欺骗一时，决不能欺骗永久。一时好像占了便宜，久了没有不被人看破的。看破了，便连人格也破产了，那便宜还在那里。反之，做好人，做真真实实的好人，

德遵普贤

不求名，不求利（名利二字不去，必不能诚。尤其好名的一念，是与诚不相容的。我们的名心不易去，所以我们不能诚。这一个念头，实在把我们害苦了）。一时好像没甚便宜，甚且还许吃亏。但是久而久之，人人都肯相信他，这便是莫大的便宜了。俗话说，吃亏人常在，便是这个道理。而且人好欺，天不好欺。人能欺得人，人不能欺得天。佛菩萨更不能欺了。自来积善之家，总是兴旺的，长久的。像苏州的范文正公，到现在八百多年，他的子孙还很兴旺，便是很好的例子。其他著名的人，多是先世有隐德，如何子贞的曾祖，是何孝子。湘中曾氏聂氏，合肥李氏，苏州潘氏彭氏，福建林氏，及世人艳称之张氏五房六相，那些例子，数不完的。又如清初名臣徐健庵，他的祖先，世世穷苦，却世世好善，直到健庵，才发达起来。要知善报恶报，都是愈迟愈大。所以小善小恶的报速，大善大恶的报迟。又子孙的盛衰，儒家叫做余庆余殃，佛家叫做花报，并不是善恶的正报。那正报，是作善作恶的本人所受的，往往在来生或多生以后。不过即生可见的也很多，今且不说。止就本人心里，打一个比较。作善的人，心中安泰，便是无上的快乐。作恶的人，心中许多得失计较，贪嗔之情，终日焚烧，便是无比的痛苦。世间人迷信物质享受，不知物质享受，是有苦无乐的。如富贵人，物质享受极优，但是精神痛苦却极多。又如好名的人，终日营营扰扰去求名，精神实在痛苦极了。真正修行的人，也不求名，也不求利，对于名利都是淡的，所以精神上安稳快乐。也用不着欺诈讨巧，只是真真实实的敦伦尽分，止恶修善，把一颗真心对着佛菩萨。
　　怎样求生西方呢。最重要的，便是一个信字。世间好人，尚且真诚。岂有佛不真诚的。所以佛语叫做真语，实语，不诳语，不异语。那么佛说极乐世界的好处，岂有一字一句不真。我们既深信佛语真实，那求生西方之心，自然切了。又如经中说，一切众生皆有佛性，恒沙功德本自具足。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，无碍智，自然智，皆得现前。照此说来，我们现在空怀无价宝珠，不得受用，真是冤枉极了。文钞卷三，傅大士传录序云，众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。归心堂跋云，夫心者，即寂即照，不生不灭。廓彻灵通，圆融活泼。而为世出世间一切诸法之本，虽在昏迷倒惑，具缚凡夫之地，直下与三世诸佛敌体相同，了无有异。故曰，心佛众生，三无差别。但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承此功德力用之力，于六尘境，起贪嗔痴，造杀盗淫，因惑造业，因业感苦。惑业苦三，互相引发，因因果果，相续不断，经尘点劫，长受轮回，纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水。波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，性德方显。若维仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无所恃怙之众生矣。佛光月报序云，佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒，不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽复五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦，致令生死轮回，了无已时。立山公堂序云，一切众生，具有如来智慧德相。但因妄想执著，不能证得。究其原由，总因不了真如妙性，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。既已认贼为子，遂致背觉合尘。从此根尘互黏，人我敌立。起惑造业，轮回六道。文钞中像这类言句很多。大师的意思，是教学人知有同体佛性（把这几段文钞细读深信，于佛性当可渐渐认识）。这个佛性，才是真我。众生的病根，全在不知这个真我，却妄认现前的身体和思想是我，以致根尘互黏，人我敌立，造业受苦。实在冤枉，实在可怜。要想得真我的受用，法门虽很多，却是惟有念佛求生西方法门，最稳最快。认得这个佛性，那求生西方的心，才能真切。但是认识颇不容易，惟有从深信入手，才能真正认识。须知佛语祖语，断无一字落空。我们惟有深信佛语祖语的真实，自己见解的靠不住，然后才能放下众生知见，入佛知见。才能一心皈命阿弥陀佛，栖心安养。才能不为名利所动，邪说所转。若能如此，可谓真报佛恩，真报师恩。
　　又信、愿、行三法，是净业纲要。就中尤重要的是愿。何以故呢。因为没有愿的信，不是真信。没有愿的行，不是真行。什么是愿，就是愿生净土。近来有人把这个愿字，改作愿一心持名，戒人不可发愿求生，说一发愿求生，便夹杂了，便不一心了。这真是魔王所遣，以遮断众生出生死之路的。二十年前，就有人作此说。师尊曾驳斥过。今敬谨录出，求同人注意。文钞卷一复濮大凡书云，念佛一法，乃仗佛力出三界生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者必有切愿）。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒、草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。经云，一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，

德遵普贤

即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一。何以无愿不能往生之疑。又念佛之外，第二念夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等，非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信、愿、行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。我们细读这一段，便知愿之重要了。又忏悔亦极重要。文钞卷一，复邓伯诚居士书云，居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。又近来有以持戒为著相者。文钞卷一，与林枝芬书云，汝谓大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证。若立一尘，便非佛法。是佛与因果修证，皆是尘，皆不容立。而食肉、饮酒、行盗、行淫，何得便非是尘，便皆容立。且问食肉饮酒，行盗行淫之心，是佛心耶，是众生心耶。若道是佛心，佛岂存此心、行此事耶。若道是众生心，何得便超因果之外，便非是尘，便是佛法乎。与永嘉某居士书云，不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰，吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎，同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静座澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。续文钞卷上，复周伯遒居士书云，世有唱高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法。只以一切皆空，一切不著，为护身符。而不知已著于一切皆空，一切不著，便非一切皆空，一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高，待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著，一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著否。总之，吾人熟读文钞，则修持万不至走错了路。吾人欲自利利人，当细读文钞也。
　　现在再以末学浅陋的见解，概括说两句。我们对世法，要用一个淡字对治。佛法，要以一个诚字作主。续文钞卷上，复杨树枝居士书云，今人每每求诸名人，为己父母，及为己作诸传记，以期留身后之名耳。光颇以此为耻，不但光自己不求人作，即光父母，亦不自作，况求人乎。纵能名满天下，还能以此了生死否。以故光之名心，淡极淡极。每见求人撰文者，心辄痛息。以故常曰，世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉，以无实之名，实为大辱。故不愿有此空名也。永思集遗教中，师最后与德森师书云，光死，决不与现在僧相同，瞎张罗、送讣文、开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆。云云。师五十以前，隐居普陀，不求人知。民国元年，佛学丛报，载师文数篇，不敢用师名。最后一次，编辑人跋语，将师名说出，师知之不愿意，报已排好，只得用墨将师名涂去。直至八年，徐蔚如居士排印文钞，众人始知。师之于名，避之惟恐不及也。一生享用，布衣粗食。民十以后，每岁檀施供养以万计，皆拿来作宏法利生事业。自己的生活，仍与从前一样。德腊虽高，有人以补品供养者皆不受。在师的境界，自是大解脱身分。但我们就俗情说，也可说是一个淡字。师对世法，真是淡极了。师于佛法，那境界更非浅学所测。但我们以俗情窥度，似乎一个诚字，也是我们学步的最好方法。即如校印经书，师对一页纸的计算，一个字的错误，皆不肯放过。八十高年，又复病目，每一种书，非亲身校对不可。既恐误看书的人，又恐对不起出钱的人。师对因果，是认真极了。至于接引众生之慈，期望之切，嫉恶之严，皆是认真的态度，也便是至诚的态度。本来般若性海中，原是真实无妄的呀。我们随佛学，随师学，放下世缘，真实不欺。这才是报师恩，真纪念，永久纪念。

以老实念佛纪念大师　　　慧成
　　灵岩印光大师的遗教虽多，但最紧要的，却只有老实念佛，求生极乐两语，可以包括。所以我们要纪念印大师，只须把这八个字，牢牢记在心头，时时恳切实行，就是时时在纪念大师。这样的纪念，才是真纪念。其余全是浮文。
　　半个月前，我在一位大师的皈依弟子那里，听了一句奇怪话。他说，有某大居士对他说，大师自己，实在禅净双修，显密双修的，不过因为众生根机不纯，所以教人老实念佛。言下有很佩服的意思，所以转说给我听。在此末法时代，各人都想拉大师替自己撑场面。好禅的人，说大师由禅悟入。喜密的人，说大师密行过人。都无足为奇。不过以大师的皈依弟子，专修净业的居士，也说大师是禅净双修，显密双修，这话对大师虽无所损，但对专修净业之人，却有害无利。所以这天不能不拏这话对某居士解说一番。
　　念佛一门，功行若极，本来可包括一切法，不但禅密而已。如就禅说，有如来禅。今人所说的，是祖师禅。祖师禅的目的在开悟，与念佛的目的在求生极乐者，根本不同。禅的工夫，如拨云见日，先须把胸头扫个干干净净，一念不生，亦无所灭处，方能悟得。念佛法门，必须深信极乐是实有，阿弥陀佛实有四十八大愿，我若求生，必能接引我往生，念念弥陀，念念须真诚恳切，杂念固不可著，即空念更不可著。因著了空念，便起空障，不能求生也。两者之间，下手用工时，不易融洽。所谓归元性无二，方便有多门也。且修净土的人，并无修禅的必要。若未到大彻大悟境界，而谈禅净双修，必定两门俱失。譬如一个人从上海到南京，坐了船，就不能同时坐火车。坐火车的人，也不能同时再坐船。这禅净双修的话，普通人根本不能实行。现在人说的禅净双修法门，是念一声阿弥陀佛，即提起话头，看念佛的是谁，以引起疑情，疑情愈大，则念愈专一，即容易开悟。所以这一种念佛，目的只在起疑情，求开悟，

德遵普贤

与阿弥陀佛所说的念佛法门，其目的专在求生者，根本不合，如何能往生。这样仅可名为修禅参话头，与净土毫不相干，决不能说是禅净双修。古人所谓禅净双修者，乃参禅已得大彻大悟之人，进而加修生信、发愿、念佛、求生西方之净土，方为禅净双修。大师净土决疑论，释有禅有净土处，言之綦详，读之自知大师自行化他之实际矣。
　　密宗以口持密咒，心作观想，手结密结，为修持之法。如此三密加持，以求消除恶业，增长善根，自有不可思议之感通，功德是不可思议的。如以此三密加持之功德，专为求生西方，亦属净密二宗之所许。但今之言密者，大都以求神通为事。传者受者，均以炫耀神奇为目的，大失密宗之本旨，为大师之常呵斥者。且大师言行合一，决无自相矛盾之处，久侍大师之人，均深知大师为一门深入，专修净土。然已有直捷稳当之净土法门，亦无须再夹杂密宗。至持大悲、往生等咒，以为助行。正助分明，则各宗皆无所碍。不能因此而妄指大师兼修密宗，且指大师为显密双修者。若因如此误指，其失尚小。若竟以大师为与近来各密宗大老相呼应，其诬枉也，甚矣。今大师已经生西，吾人欲深知大师之实际，无如详细研究大师文钞正续编。文钞内面，于佛法修持处，无二不以专修净土为谆嘱。教人既已如此，自修更不待言。普通好人，尚要言行合一。况真实不虚，一代高僧，位列莲祖之大善知识，安有自行化他，事出两歧之理乎。何况净土法门，横该八教，竖彻五时。大师亦常说，一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。修此一法，便可包括一切法门。自无须夹杂他宗之事，可断言矣。
　　就上面所说的看来，可知念佛一法，实在包括一切法门，而能得各种法门的利益。所以大师的教人老实念佛，虽为末法众生，根机陋劣，修其余各种法门，因力量不及，难得成就。唯有这老实念佛四字，最省力，最方便，利益又最大。所以我们要纪念大师，就该牢牢记住老实念佛四个字，千万不可被别人的邪词诐说所摇动。不然，就不是大师的信徒了。

追念导师溯前缘　　　德森
　　导师印公老人之名，森于民国五年始知之。而老人之文，又于民三即读之。何以如是。因民二年，滥厕僧伦，一向个性大重，不愿法门受人陵辱。故才具僧相，即奔走佛会。得佛学丛报，内载佛教以孝为本论，净土法门普被三根论，宗教不宜混滥论。其时虽不知佛法方向，统认全刊皆好。而终以前二论（宗教不宜混滥论，因其时看不懂），为最允当逗机。故常与同学研讨。且三论皆以常惭署名，究不知为何人所作。迨民五读杨仁山所著之佛教初学课本，始见序中点出有普陀印光法师，为当今不著我相之高僧。嗣后渐知三论，即师之佳作也。民十随侍了师，朝礼普陀。于法雨全寺进香毕，晋谒师座。叩请之下，即承慈摄。四次请益。原有迎至江西百丈，为大众模范之约，亦承慈许。后以因缘不谐，随了公于十四年冬离开百丈时，因老人迭有书籍惠赐（尚有续藏经一藏），一并弃之他往。不得不再至普陀，面呈离山原委，以忏遗弃法施之愆。讵知不加罪责，即出函介绍向佛顶山讨阅藏经单，因得长时亲近，直至随侍报国，避难灵岩。二十年之教导因缘，虽驽骀朽腐，不堤雕琢。然久承培养，此中深恩厚德，当不可以笔楮形容。至老人之道德文章，行解超越，如日月经天，江河行地，中外景仰，四众钦崇。一代高僧，净宗山斗，人人公认，自不用愚之喋喋。但容有人或知之，而未经表现之潜德幽光，今持以朝夕随侍，亲见亲闻之实事实理，而为拈出。其理云何，即师独具智眼，凡古今之一切著述，人难解决之疑问，一经师之智照，便能当机立断，决择邪正是非。如文钞正编卷一第九十四页，复慧朗居士书，论列子力命篇，当下指出列子之错误，俾世人同知罔念作狂，克念作圣。其有功于世道人心，殊非浅鲜。又如谭女士之自知录，多处欲广为传布，幸请示于师，指出弊窦，遂不流行，以免世人误入歧途。利益法门，讵可言喻。如斯理智，殊觉当兹末法，若缁若素，实罕有其俦。复应以事实为之证明，足征师之决择，的确不谬。其事云何。因师初生六月即病目（正续文钞详此情形颇多，兹不赘），其目力自小即不敷用。且因利人心切，济世情殷，抑自己发心，或他人请求，校正世出世间有关法道之书，不下百数十种。每遇发现错讹之处，亦尝直斥其非。然不敷用之目力，直至安详生西时，仍能勉强支撑。江西黎端甫居士，本博学鸿儒，深通佛法，亦以校正书籍为己任。每云，某经某论，前后著中，中著前后，如何错讹，如何倒乱，尝斥古人瞎了眼。江苏亦有大儒，与黎同一态度（但不言佛）。黎则五十余岁，即双目失明，瞎眼年余而死。此大儒亦早经双目不见天日。岂非护法天龙，公平赏罚。独我师智眼圆明，改所当改，有功世道人心，致令本来不足之目力，犹能久用，直至西归，仍作人天眼目。黎等二人，任己偏见，未具正眼，枉［言＋卖＋言］古人，疑误后学，以致自己双目早瞎。如此较量，功过立分。又师之细行，尚未表彰。人所难能，有足述者。其行云何，即每逢浴期，必先将下体及脚，洗濯干净，而后入浴，以免下身浊垢，洗于池中，妨碍后浴之人。其防心离过，严格精微，有如是者。如斯之类，均笔难尽述。总之，语默动静，处处皆可为人师法。同人已组织会务，欲继志述事，纪念导师。净业道场、弘化流通两大端，固应鼎力维持，即动容周旋之一切细行，亦不可轻忽。慈念导师生西，瞬届周年，特将亲见亲闻，尚未见人表彰之实事实理，略提一二。于事之能行者，尚冀同人，随分随力，勉强仿行。即特具智眼，不易仿效之高深理境，吾人亦当知有其事。庶可见老人之德遍中外，人天景仰，实有出人头地处，并非徒事铺张场面，即可以云纪念。孟子云，服尧之服，诵尧之言，行尧之行。今吾人虽智力不及，亦当服师之服，诵师之言，行师之行，念念景仰，不背老人爱惜物力，俭朴家风，庶足以言真纪念也。跛足病子，匍匐仿效，尤望同人矜怜诱掖，

德遵普贤

以期答报师恩于万一耳。

印光大师生西一周年纪念　　　养心斋主人
　　莲邦安养国，清净极乐乡。佛寿光无量，师名号印光。其中真消息，分明不隐藏。度生宏净土，六字为慈航。文钞堪济世，法益莫能量。嘉言人争诵，万古永流芳。去岁功圆满，撒手赴西方。今辰兴纪念，宝鼎爇名香。

印光大师周年纪念感赋　　　广觉
　　我所思兮古峨眉，蜀道艰难无与偶。我所思兮古词章，浇薄支离徒覆瓿。我所思兮古圣贤，其人与骨皆已朽。惟有印公永我思，身没舍利积盈斗。晶莹璀璨耀心目，古道照人斯可久。其量如圣智且悲，乳育群儿等慈母。犹且自称惭愧僧，谦退不伐居人后。法雨寺中遁高躅，口惟念佛心抖擞。徐（蔚如）高（鹤年）二子刊其文，声名从此喧众口。而师不喜弄虚头，掩关报国扃户牖。明珠出水彩难遮，问道履屐相错耦。说法不务掠影光，真实语中得真受。觉园一座演圆音，龙天推出狮子吼。俨然震旦莲池会，三百年来真希有。灵岩卓锡宏净宗，妇孺皈依唯恐后。莲风普被传文钞，依教发心胜劝诱。我独缘悭未一面，愈永我思徒自咎。公今生西适周年，追思盛德默难守。聊写短章吐我衷，不尚雕镌任其丑。一语自勉兼勉人，继师之志仔肩负。辗转劝化发大心，忆佛念佛无量寿。一期舍报生西方，不退菩萨为胜友。愿将秽土三千界，尽种莲花品亦九。是名真报师恩者，不负当年师苦口。

灵岩大师生西周年感赋　　　费慧茂
　　霜露思遗教，娑婆又一年。劫尘今欲尽，慧命孰能延。秩秩东林约，殷殷净土缘。慈车宁待问，上住寂光天。般若为文字，庄严度众生。只持三论足（谓文钞中净土论），已令二乘惊。狂杜欧风煽，偏泯宋学争。要知儒即佛，治运本相成。
　　秀峰真胜境，山色拥湖光。梵呗传钟鼓，缁流作表坊。松风晨祝愿，莲月夜拈香。拜奠常如在，天龙护影堂。

追念印公恩师　　　周圆证
　　巍巍吾恩师，乘愿而再来。众生均得度，方畅其所怀。化世之缘熟，郃阳而示生。幼随兄读书，圣学以自承。中于韩欧毒，辟佛而不觉。病后悟全非，始悉佛法妙。廿一而出尘，薙染终南山。精研经律论，堪为众僧范。仰慕彻祖风，栖心于净土。趋谒红螺山，恭礼十二祖。深知了生死，无如一弥陀。思种西方因，随堂而念佛。三载倍精进，阅藏法雨寺。韬光于普陀，不欲世人知。厚德与流光，愈盖而愈彰。文稿披报端，阅者共惊仰。徐居士蔚如，深景仰之一。恭谒法雨寺，礼座请皈依。吾师之谦德，举世真稀少。未肯即慈允，指皈依谛老。周孟由昆仲，偕祖母晋谒。再四诚恳求，必请而收录。师观察时机，摄受赐法名。二众皈依始，法道亦渐宏。正续集文钞，如日丽中天。深契佛心要，信受即泥洹。我师之言教，平实而近人。不谈玄说妙，俾共出迷津。儒佛之奥义，发挥而尽致。世与出世间，相互不相背。由是名大噪，皈依而日众。或航海梯山，或函乞法名。一一俱摄受，开示崇净土。令念佛求生，共脱轮回苦。民国廿四年，圆证初学佛。忽逢知识教，听讲维摩经。得聆真法味，赞叹而无已。请佛相供养，茹素六载余。早课大悲咒，晚课弥陀经。恳我佛加被，安养证无生。久仰师大德，渴想皈莲座。叹障深福薄，无人介绍何。耿耿此心中，未能而悄然。二十九年秋，闻师在灵岩。大士出家日，冒然而上书。述学佛宗旨，恳请而收录。吾师大慈悲，恩重逾山岳。不责鲁莽非，垂光蒙摄照。嘱妙真法师，代笔而开示。赐法名圆证，当之真感愧。赠文钞续集，恭敬而展诵。字字皆珠玑，句句悉超胜。依此而进修，决得真解脱。一生不懈怠，临终定见佛。本拟今年秋，礼座而请益。何无一面缘，舍报生西去。客岁冬月间，奉到妙师函。恭敬而展阅，惊悉师涅槃。噩耗忽传来，如青天霹雳。怅惘无所主，悲痛曷有极。坐化生西记，恭阅而回读。念佛而见佛，净土何云无。极乐添大士，娑婆失导师。众生何福薄，长夜无灯炬。舍报乃定日，定是生西兆。二七弥陀诞，五七佛成道。百日而荼毗，巧值佛涅槃。瑞应如是多，今古真罕见。荼毗前数日，终朝连阴雨。云雾厚不开，似天地悲泣。大师威德胜，荼毗忽放晴。中外众弟子，满山念佛声。真达师举火，白烟冲霄汉。堂堂向西行，光华而灿烂。化后检灵骨，发现惊人迹。五光与十色，舍利数百粒。顶骨如莲华，牙齿全不坏。粒块片全有，辉光有曜彩。恭盛于六盘，灵岩山珍藏。六聚以为名，备纪念瞻仰。所最奇异者，灵骨检毕后。弟子诚祝告，尚能满所求。或得一二粒，大小色不同。真不可思议，吾师之威灵。未参此胜典，自恨福太薄。何以报师恩，惟有念弥陀。若非古佛来，安能妙如此。吾人几世修，得奉以为师。弘一律师云，大师之精纯，三百余年来，堪为第一人。圆瑛法师说，大师净土严，十二祖以后，罕有与比肩。善行笔难书，修证超今古。尊灵岩大师，不愧十三祖。吾师生西矣，徒悲有何益。以文钞为师，何异师住世。遵师之言教，诚敬而念佛。他日舍报时，礼师极乐园。吾今作此偈，非为逞才华。追思及述实，故不计工拙。

印师周年感怀　　　马智医
　　滔滔业海渺无边，谁作南针指我前。千里通函蒙摄取，深恩敢不记心田。
　　教诲谆谆读手书，当今知识叹谁如。慈容已杳无缘见，遗憾终生恨有余。
　　堂堂一代大宗师，念佛持斋启俗痴。胜妙法门人莫识，惟公独已赴莲池。
　　忆昔西归无限哀，星移斗转一年来。全林念佛声悲切，追悼恩师会又开。

师尊生西一周纪念诔辞　　　智如
　　缅怀吾师，以身作则。念念弥陀，心心净土。缅怀吾师，从容中道。行住坐卧，存养省察。缅怀吾师，有教无类。普应群机，谆谆不倦。缅怀吾师，临终瑞相。端坐念佛，见佛相迎。缅怀吾师，荼毗放光。舍利千数，五色缤纷。缅怀吾师，倏忽周年。闻名相识，谁不潸然。缅怀吾师，文钞遗教。耳提面命，敢不奉行。爰读契经，四十二章。佛言佛子，离我千里。忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见我。不顺吾戒，终不得道。纪念之旨，贵在行道。持戒念佛，

德遵普贤

同生极乐。

武进纪念莲社缘起　　　李智恩
　　净土为教，超胜特殊。始自匡庐远公，以至红螺悟祖。千数百年，虽经诸宗祖师弘扬，仍不绝如线。唯近数十年来，我印公老人，法理湛深，著述宏富，名扬中外。受其教者，无不醍醐灌顶，如饮醇醪。弟子智恩，景仰有素，于去春佛诞日，恭诣灵岩，恳求皈依。方期亲炙有日，何意天不慭遗。忽于去冬十一月初四生西。智恩攀援无从，涕泗涟如。遂商集同门诸善信，于今春新正，创设印光大师纪念莲社，于城内崇法禅寺，以谨依法师遗教，老实念佛，敦伦尽分为宗旨。成立以来，每逢月之上中下三旬之四日，虔诵佛号，阐扬德意。并迭次敦请佛教闻人，来社讲演。迄今入社同志，已达百四十余人，均能诚遵遗训，朴实修持。足以上慰我师随缘普度之本怀。惟该寺地处中区，香火特盛，殊嫌拥挤。因于城西蛤蜊滩观音阁，相厥攸居，较为清净，择于十一月初四，大师生西一周年纪念日，敬谨迁入其中，从此潜修有地。俾众生得所指归，指点迷津，聿超上乘。当亦我师于常寂光中所垂慈护念者。尚希海内同仁，力与赞助，同心合作，以宏我师未竟之志愿。此则智恩所合十默祷，企望无穷者也。值此大师生西周年纪念特刊出版，爰述其缘起如此。

追念恩师谈及学佛因缘　　李智焕
　　余先父母信佛，自幼即喜随父母拜佛，稍长自许为佛弟子。八岁时随母返乡，为先祖父请僧作功德。一日家母与诸亲邻聚谈，有农人捕鱼未得，只得二虾，过我门，即以二虾赠我。便笑而受之。一雌一雄，活泼泼地。即对母曰，我食一虾，余一虾放生可乎。母曰，善。及放塘中。回时，舍姨母见而笑曰，小子愚痴若此，雌者有子味鲜，汝不知吗。余曰，非不知，食雄只一命，若食雌者，何止百千命耶。诸亲邻闻之，皆曰，汝亦知慈悲呀。十三岁时，即欲出家，与店中老伙友语之，老伙友曰，不可。且曰，少老板，汝父尚为数店之经理，办事认真，辞歇伙友，不免有怨。汝若出家，即遭此等人之毁谤。汝即蒙不孝之名，畏否。余默思。先吃花斋，稍种善根，至三十岁再行出家。哪知从是起，即被六尘迷住。最喜食肉，每顿可食二斤余。及至三十，父母相继见背，又生下子女，种种因缘，家累益重，更难摆脱矣。至四十岁时，得郑经纶居士，赠我了凡四训，读至改过之法篇中，甚为震惊。思我肉众生肉等语，不禁惶怖，从此肉食不能下咽矣。再由郑居士介绍入世界佛教居士林。民国二十年，承杨欣莲居士函介，即偕内子同至报国寺，印公恩师座下，求授三皈依，蒙赐法名智焕，内子名智仪。当承以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，爱惜物命，戒杀吃素，信愿念佛，求生西方等要义，谆谆开示。迨至是年九月，始实行净口长斋。再次年二十一年三月间，复随杨欣莲等诸位居士，同车赴苏顶礼恩师。余与钟伯廉居士，又在师前求授五戒。蒙谆谆开示毕，再指示我等至开元寺礼拜晋时由海上飘来之二尊石佛，并详示石佛来历（据云，藏经里面，三宝感通录等书，均载是事。且说礼拜供养此二尊石佛，所得功德，与礼拜供养释迦如来真身舍利一样）。至民二十五年，上海佛教净业社，启建护国息灾法会七永日，请恩师莅申说法，圆瑛法师主七，缁素诸公，将智焕亦列入为干事。因得每日聆恩师法语，受益良多。且恩师慈悲之至，凡有请示，必蒙谆谆启迪。真可谓诲人不倦者矣。若亲礼觐，见其威德特尊，自然令人肃然起敬。即以恩师之言教转以劝人，人亦容易信受。如中国饭店厨房主任张启祥君，身操宰杀之业，又每菜必调其味。余将恩师之法训与常谈，伊即长斋，现已历一年有奇矣。如此之类，颇有其人。皆由恩师之德足以感人。今逢恩师周年纪念，自知不文，亦不避固陋，拉杂书之，以略表微忱而已。

印公老法师一周纪念　　　扬东
　　悠悠末代，蠢蠢群生。作恶造业，感报受苦。伤哉痛哉，只由昧天真佛性，清净本体。从真起妄，背觉合尘。流浪三涂，循环六道。苦矣。不可言矣。
　　释迦如来，哀悯群生之苦，非生现在。指示迷津，兴无缘慈，运同体悲，宣说种种法药，对治种种心病。苦恼众生，何幸而有此导师也。
　　所言心病者，即八万四千之尘劳烦恼也。由斯烦恼，盖覆真性，招轮回苦，深入恶道。所谓法药者，则八万四千之修道法门也。由此法门，破惑显真，识心达本，解脱苦趣，获究竟乐也。
　　虽然烦恼恶病既众，法门修道亦多，而最简最易，最直最捷，最圆最顿者，独有念佛求生净土之法门。夫念佛法门，三根普被，利钝兼收。无问若散若定，若智若愚，修念佛之法，皆获不可思议之利益。盖心念佛号，则六尘之相，全为佛境。六识之性，悉为佛智。六根之用，都为佛行。根尘识三，当下转变。因病成药，就路还家。至圆至顿，至简至妙。直下承当，了无剩语。所以为径中之径也。
　　念佛之法，不可思议之法也。念佛之力，不可思议。念佛之心，不可思议。念佛之报，不可思议。念佛之福，不可思议。阿弥陀佛，广大宏愿，摄济一切，不可思议。众生专注念佛忏除业障，不可思议。净缘成就，诞生乐国，位登不退，更为不可思议。所以吾侪专修念佛法门外，自无须更向他求也。
　　印公老法师，非但自己勤修念佛之法。并且苦口婆心，力弘净土，劝人老实念佛为扼要，洵有深意。兹逢大师一周纪念，不慧为报佛恩故，报师恩故，奉禀诸位，精修念佛之道，即生净土之邦。众恶灾难，悉化乌有。清净快乐，神通自在。岂不善哉。


纪念文
　　文一　　　妙真
　　慨自老法师示寂，七载于兹。建造塔院，本年始成。谨择于古历九月十九日，恭奉舍利入塔。窃不禁深有感焉。老法师塔院本拟于荼毗后即行建造，嗣以经济及时局之关系，遂致搁置。幸蒙龙天护佑，檀越扶持，得观厥成。喜可知也。老法师临寂时，尝诲真曰：“汝当维持道场，当弘扬净土，不要学大派头。”呜呼！金河顾命，双树垂教，言犹在耳，寤寐难忘。盖尝战兢惕厉，夙夜以思，诚有虞于陨越而贻老人之忧焉。近来道场僧众，有增无减。净风不替，

德遵普贤

佛号同宣。六时礼诵，九品志归。悉遵遗教而不敢稍违。呜呼！导师往矣。启诱何人！真不敏，承乏灵岩，愧无寸善。所耿耿者，即对于老人遗训，一一要切实奉行。俾净土之教，光耀于人间，庶不负老人付托之重。敬祈缁素大德，进而教之。

　　文二　　　了然
　　大师西归，瞬息八年，灵骨仍居关房，未入塔院。想必因是建塔，违师素愿，故使塔院历尽艰难，今始落成。慈乃恭逢
　　大师灵骨入塔。事极尊隆，（弟子）素承慈爱，摄列门墙。亲近有年，获益非鲜。今日欲赞盛德，惭赮无文。敬按塔院先后本末，及师入塔利人，遗传千古，永垂不朽，撰成拙偈七首。藉表微诚，以伸纪念。酬报法乳之恩，如大海之一滴耳。惟愿读者，幸勿弃焉。
　　其一　昔日吾师愿力坚　禁人造塔惜人钱　因今建塔违师愿　故使艰难七八年
　　其二　塔址天然秀且奇　予先得见已深知　唯师福德因缘厚　堪配灵岩第一基
　　其三　灵岩骨塔奉全身　恰与诸方显主宾　分造塔中藏舍利　千江一月等疏亲
　　其四　欲礼全身向此归　露岩塔院广包围　诸方弟子多参拜　绕佛经行亦觉稀
　　其五　想我身居不退关　忽然不禁泪潺潺　师行愧未亲扶送　虔委侍僧送到山
　　其六　金炉宝鼎爇名香　遥向东南礼塔光　空色圆融周法界　吾师恰恰坐中央
　　其七　净土弘扬数十秋　娑婆苦海泛慈舟　吾师法语遍中外　千古度人永不休
　　亲教弟子了然和南敬题

　　文三　　　德森
　　梵语塔婆，此云高显。顾名思义，必其人道德功业，普利人天，堪为众生作大福田者，灵骨藏于中，令人瞻礼景仰，悉获善利，方能名实相符，有益世间，与其功德言教，流芳千古，永垂不朽矣。吾
　　亲教师印公老人，承佛慈力，乘本愿轮，示生世间，作如来使。一生功德事业，四众周知，自无须久亲教训之侍者，作佛头著粪之赘颂。且侍者本不能文，复有入关不再作文之规定，兹更有何言。奈今
　　老人塔院将就落成，择吉安奉灵骨，本刊征文纪念，诸公参加敦促。了公法师，最切望森屏除杂缘，专一念佛，当以楮墨传示曰，汝一切文可不作，唯此文不能不作。森亦自念苦恼无状，学行两缺，何由而有今日，一一无非老人之慈悲光明所成就。今恭逢盛典，人皆赞叹不置，森若独无一言，于理实有未安。且欲言而若无所言，只有将昔日
　　老人严诫诸弟子之两要事，适与即今相反者，敬为一述。
　　老人掩关报国，森随侍关旁，常开示诸弟子曰，我死后，不许任何人为之造塔、建塔院、立公堂、设影堂、作传、作文、作赞等等。每说及此，声色俱厉，郑重叮咛，望人谨遵。今诸弟子，不惜深违慈训，在此生活高昂，实为有史以来所未有之际，不避任何周折，必请老人在常寂光中，收回当日成命。竟使庄严宝塔，从地涌出，坚固灵骨，于中安藏，冀与老人一生言教，高显世间，永作众生福田。老人决非所欲，弟子必令成就。诸常子之孝行，以违背慈训而建立。老人之德业，以深自韬晦而高标，此为世所希有，非可以常情准之者。至作文赞颂之诫，不特昔闻于关旁，即森避难沪渎，老人深隐灵岩，仍迭以函示曰，我将死，望你转请诸方缁白，千万不可以大粪向我头上堆。其于一切虚荣，避之若浼，有如是者。今诸弟子，经营建塔，深违慈训于前。征文纪念，再违慈训于后。究竟何为如此。实由老人道行高洁，慈悲广大功业崇隆，感人之深，令诸弟子，自有不能不如是者。森写至此，亦觉恍然有悟曰，以此建塔，高显先人功业，此真崇高，堪与古昔尊者，同见同行，同树法幢。如斯纪念，利益世道人心，方名善利，其对晚近流俗，若儆若诫，若下针砭。今切望诸方同衣，耆宿后贤，勿孜孜以虚荣是务。唯以老人言行，是则是效，冀有少分相应，将来身辞尘世，自不患乎无人为之建塔，与作文纪念矣。如欲高攀老人把臂共行，只期神超净域，业谢尘劳，莲开上品，速证无生，建塔纪念，皆非所欲。自感老人在常寂光中，额手称庆，叹曰，善哉，是真莲友。森受老人深恩，粉骨碎身，难酬万一，缕琐芜词，何足云报。但今以此芜文附诸刊末，敬请阅者，不以芜秽刺目见弃，稍慰老人之慈怀也矣。
　　中华民国三十六年桂月中秋日亲教侍者德森写于决不作文之关中。

　　文四　　　扬东
　　非信愿，不能生净土。非念佛，不能脱轮回。大师苦口垂训，我们应当信受奉行。
　　现在，我们的处境，是浊恶苦痛，杀机遍地，劫火洞然。这是共业所感，也是我们别业所招。我们的心秽，所以感得土秽。怎见得我们的心秽呢？一切众生二障所缠，三惑所覆。我们这些具缚凡夫，通身业力，那一个能离了二障三惑？什么是二障？便是烦恼障，所知障。什么是三惑？便是见思惑，尘沙惑，无明惑。
　　无明起处，心境对立。境无量，感亦无量。对境生心，迷心逐境。惑上加惑，烦恼炽盛，知见横生。种种邪执，由此建立。斗争坚固，草木皆兵，生人道尽，魑魅横行，福消罪增，世界毁灭。问题是心境的对立，心境互为影响。说到境，我们居住的国土有情无情，眼见耳闻，乃至身触，乃至意根所缘，都是境。所以共住的人，也是我们心中的境。要想心净，必先境净，要想境净，必先心净。从根本说，必有净心，乃有净境。但是太难了。身口意三业不净，心能净么？净三业必严净戒。比丘戒，菩萨戒，简直无法圆成，不用说了。就是五戒十戒能圆持的也不易吧！何况持戒之后，还须修定。现在能修四禅八定的，恐怕已很少了。这还是世间禅呢。那出世间禅，可说今已无人能修。更何论出世慧！还哪里能谈到心净境净呢？大觉世尊，看到末法众生，无力修戒定慧，由净心而感净境。所以说净土三经，令众生先求净境。由境净故，心亦自净。或有人疑。净土远在西方，我们现住秽土，如何能得净境的受用？不知秽土本空，由我们积的秽业所感，有秽土现。由见秽土，秽心转增，秽业转盛。如是展转，转入转深，深陷三途，纯苦无乐，长劫沉沦，苦报可畏。由畏苦报，求断苦因，知由秽境，引我秽业。舍秽取净，心向西方，虽未能到，

德遵普贤

念念不舍。由此一心专缘净境，秽业渐减。秽业减故，秽境渐灭，净业渐深，净境增明。如是乃至心与境融，内外朗澈，身心世界，互融互遍。心与境融，驰逐念息，万法起灭，当体如如。烦恼惑业，一时顿断。莲华世界，全体显现。清净界中，求诸秽浊贪嗔之相，了不可得。所以净土中乃至无有恶道之名，何况有实？因无恶道，所以净土即是乐土。我们今日苦极了，所以发愿求生。舍秽取净，去除苦因。苦因消灭，自然离苦得乐。
　　这舍秽取净，离苦得乐的净土法门，是世尊金口所宣，是历代祖师所传。但从前苦未至极，恶业的炽盛，不似今日之甚。众生的根机，不似今日之劣，所以净土法门的需要，也还不至如今日的迫切。现在苦到极处，恶业盛到极处，众生根机劣到极处，若非净土法门，何能转秽成净，离苦得乐。
　　灵岩印公大师，便为这个缘故，专提净土法门，以救末世的苦众生。这个法门的妙处，是下下根人能与上上根人同修，并且同证。所谓一生净土，毕竟不退，花开见佛，即证无生。所以叫做不思议胜妙方便，十方诸佛同声赞叹。而最胜妙处，不但下根修之，得到不可思议的利益，即上根人修此法门，也同得不思议利益。即等觉菩萨修之，也同得不思议利益。因为位至等觉，尚不知如来举足下足处。而净土法门，则惟佛与佛方能究竟。所以等觉菩萨，修之亦得大利。这真是千经万论中的特别法门，无怪与华严同为不思议经，与法华同为难信之法了。我们看见了净土法门，方知佛法宏深。大师生西今已七载。四众弟子将以九月十九日恭奉灵骨，入塔供养，并征文以为纪念。窃以大师之生，以净土法门教化众生，令离生死苦海。今继大师之志，深研净土，坚持信愿，一心念佛，求生西方。自行如是，化他亦然。是即真纪念也。

　　文五　　　传智
　　师尊生西以来，六载有余。舍利塔院，经数度之会议与募捐，此次又由灵岩妙和尚，以及沪上乐慧斌、王善祥、胡松年、李力经、忻耘青等诸大护法，苦心擘划，任劳任怨，始克完全告竣。于古历九月十九日，观音大士圣诞，举行入塔典礼。海内外缁素，见者闻者，莫不欢喜赞叹，或撰鸿文，或亲顶礼，参加盛典。不慧忝列师门，躬逢其盛。欣庆之余，敬纾愚诚，以志纪念。
　　一遗教之不可不切实奉行也。师尊尝言，有一辈人，听其言，高于九天之上。察其行，卑于九地之下。以言行不符，终无善果。故不惜婆心苦口，剀切相劝，以期生入圣贤之城，没登极乐之邦。不慧自惭业深，皈依以来，已二十余年，悠悠忽忽，德不加修，道不加进。现虽披剃，依然在烦恼海中作活计。想师尊在常寂光中，定必大声呵斥，恐其不能仗佛慈力，而得生西方，以了生死也。呜呼，自今而后，誓当自勉矣。
　　二菩提心之不可不发也。师尊对于弘法利生事业，虽若何辛苦，终不推辞。当在沪上印刷净土经典时，废寝忘食，夜以继日。及赴苏掩关后，虽有来信不复之语，而凡有去信请求开示者，依然谆谆训诲。即一切拯灾救济等事，莫不竭其精神，罄其净资，以期获真实利益而后已。兹者师尊虽已生西，而弘法利生之责任，凡为弟子者，义不容辞。况当此人欲横流，邪说纷起之时，目见芸芸众生，广造杀盗淫业，三涂恶道，其谁能免？可不仰体师尊之慈心，而为之救度乎？
夫依教修持，弘法利生，正所谓自利利人，自度度人也。而二者之中，尤以依教修持为更要。敬商之诸同门兄，不知以为然否。

　　文六　　　栖安
　　印老法师的教人，是念佛求生西方，是为善去恶，是自行化他。我们纪念他老人家，是不忘教泽，所以必须力行这三件事。
　　念佛即纪念法师，念佛即不忘法师，念佛即不离法师，念佛即亲近法师。自己念，集众念，朝暮念，时刻念，行道念，无事时念，有事时也念。心不离佛，佛不离心，融万念归一念，融杂念归净念。念名号，念光明，念功德，念依正庄严。念念不离佛，念念不离净土，万行摄于一念，求秽浊相不可得。
　　末法众生，业深障重，劝其念佛，诚难诚难。若欲纪念法师，继续法师之精神，则应作推广念佛之工作。以念佛纪念法师，以纪念法师心念佛。
　　在此国家多难，灾祸并行，人心不安，百事难举之时。惟有念佛，始能安不安之人心。惟有念佛，始能消难消的灾难。随缘劝化，精诚感召。一心念佛，众生相泯，恭敬众生，佛性圆彰，不动道场，千祥云集。
　　念佛法门，彻上彻下，在僧在俗，随缘进修。或在道场随众，或入关房独修，或居尘俗办道。一心不离正念，万善同归安养。身口意业，检摄必严。贪嗔痴念，屏除必尽。随喜功德，助成众善。净除意地，勿长愚痴。善不求人知，善行乃纯。罪必须发露，罪障始消。必明邪正之分，真伪之分，净秽之分。勿长人我之见，是非之见，利名之见，颠倒之见。诸恶莫作，众善奉行，是诸佛的略戒经，是学佛的大基础。万丈高楼，必须基础稳固，否则倒坏伤人。以佛法之高深，不将基础打牢，如何能行？所以我们学佛，必须先长养发育自己的好善心，恶恶心。闻一善言，见一善行，欢喜赞叹，礼拜，随学，遍法界，尽虚空，善机洋溢。闻一恶言，见一恶行，警省，怖畏，远离，忏悔，求三宝加被，消灭不良的别业共业。我们说一句话，做一件事，起一念头，必须细细研究是善是恶。因为我们正眼未开，恶习偏盛，在这浊恶的末世里，习非胜是，颠倒见多。所以我们辨别善恶，绝不是一件容易事。一不小心，便会以善为恶，以恶为善，成颠倒见。所以存善心而行恶事的往往有之，所以我们必须严密自考，虚心研求。地藏经里说：“阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。”这是金口诚言，我们必须切实猛省。
　　我们止恶不易，行善更难。我们不能以善养人，却好以善服人。这就成了人我是非，易酿门户之见。在世间法里，门户之见是很盛的。古今中外的党争，总有这成分在里头。这本是娑婆众生的病根，所以学佛之后，必须痛除此习。
　　是己非人的习气，从我慢来。一有此心，善亦成恶。我们读法师的文钞，自称是粥饭僧，常惭愧僧，

德遵普贤

这就是示范给我们，去除我慢的。不谈玄妙，平实浅近，也是远离我慢的。不尚自力，注重佛加，借三宝之威神，消无始之业习，更是根本消灭我慢的。考实来说，我慢和学佛，本是不能并存的事。世间的习气，争名夺利，都从我慢来。真实修行，远离名利，只有是非邪正之辨，更无人我之争。
　　真正止恶修善，必须藏德露疵。善欲人知，善必不真，转来转去，止成就了一个名心，煞是可怜。我们千万不可蹈这可怜虫的覆辙。我们为什么以宝贵的佛性，不去真实作诸功德，求成万德庄严的佛，享那实报身土之乐，却去枉费力气，以求虚妄不实的浮名？这还是为无明所蔽，心外有法，认妄为真，被四种倒见迷惑了。岂不可怜！恶恐人知，便是大恶。天大的罪恶，当不得一个悔字。忏悔必须发露。若是掩护覆藏，便是恶上加恶，虽小亦大。星火能烧须弥，一点小罪，我们不去忏悔，也能烧尽一切功德财。所以我们必须勤行忏悔，发露自己的罪过。
　　自行化他，是一件事。修己真实，便有化他的力量，化他的真实，也成就自己的功行。但根本还在自修。上来说的两事，便都是自行边事，现就化他贡献一点愚见。
　　（一）电台广播每日按时放送弥陀圣号唱片及诵经唱赞，通俗讲演。
　　（二）团体研究。集合学佛人士，研求教理，考察功行，总以务实贱名，真诚无伪为主。
　　（三）集众讲演。可发起宏法讲演团，分赴各地，轮流讲演。欲办这事，必训练讲演人材，编定讲演小册。最好能制成浅显歌唱，训练唱歌的人材，使在集会演讲时间，领众歌唱。古代佛法的宏扬，演讲和唱诵，都很重要。可惜失传已久，今日须求复兴。陈海量居士编的在家学佛要典里，便有许多可采的材料，希望有心宏法的人士，注意这件事。
　　此三种办法，是宏法的事，也便是纪念法师的事。只要佛法遍界宏扬，自可满法师度生宏愿。
　　我愿佛声遍十方，闻与不闻除灾难。一历耳根获善因，六趣冥阳登觉岸。南无阿弥陀佛。

　　文七　　　钟慧成
　　灵岩大师示现凡夫身。然度人之众，不可悉数，为近古所未有。佛法至清末，本已衰落，有渐就澌灭之象。净土精义，除少数高僧大德外，就在家二众言，知者盖甚希矣。自大师出，而佛法遂凌厉兴盛，人材亦峰起云涌，佛弟子中，修净土者十有其九。其临终有种种瑞象，可信其必已高预西方莲座者，比比皆是。至于念佛获有感应者，尤指不胜屈。流风余韵，广被国外。凡此种种，其决非凡夫力量所能为，具可概见。然大师既示现凡夫，吾人亦不欲肯定断为乘愿再来之佛菩萨。特依大师之毕生行业，吾人所应纪念者，不应仅为于其生西日，为于舍利进塔日，尤当依其行业，时时作下列警策，为纪念大师之方式：
　　（一）大师之功德，已如前述，以吾人之辩慧，实非歌颂所能尽其万一。然大师一生，不论文字或语言中，未尝有斯须贪著分别。若以吾人所行功德，较之，当如大海之一沤，九牛之一毛，何可贪著自负？当忆大师，常怀惭愧。自知功德浅薄，唯恃佛力，始能圆超二死，精勤念佛，以增长功德智慧，临终决定往生，以酬大师之度生愿力。
　　（二）大师念佛数十年，终日行持，寒暑不间。精苦如此，而犹常言昏散交攻，未得一心。吾人福慧根器，不能如大师之厚，念佛时间，不能如大师之久，用功不能如大师之勤，断不可妄想悟证，致生魔障。当忆大师，学其重厚慎密，虽证至断惑，亦宜隐秘，示现凡夫，带业往生，闭骄慢者造大妄语之门，杜外道魔障，附会假托之路。
　　（三）大师入灭时，以弘法付属德老法师，以法事付属妙大和尚，俱得其人，众生获益者，难以计数。吾人忆念大师，当事法师和尚，如事大师，为善知识，则于一切，知所取舍，不入迷途。
　　如是三端，未足概其全体。然言其大者，则忆大师功德故，知所趋止，则能念佛，亦为能念大师故。以不求悟证故，无所执持，则能一切尽舍，易精专故。以知所尊事，则有依止，不受外道邪师之所转故。
　　是以能行斯三者，即为真能纪念大师之人，旷劫无改。若徒于事相，表其纪念，则入塔事已，纪念岂无？塔若不见，心将焉托？
　　顶礼西方极乐界，愿赐众生大哀愍。常于黑夜睹明灯，常行净业知所止。

　　文八　　　王野枫
　　窃念不慧以书画因缘，信向佛乘，而修净土。私淑吾师德泽，苦无机缘承事，非一日矣。民国廿八年夏，始从范老居士古农处询知师住灵岩，并承范公函介，蒙师摄受。大慰生平，欢喜无量。惟有憾于时艰道阻，未奉耳提面命。庸讵知未及一载，吾师竟顿息化缘，遽尔西归，令我终身不获亲承供养哉！福薄缘悭，如是耶！所遗手教一通，珍逾拱璧矣。顾皈依八年以来，行持不力，深负师恩，业障深重，弥增惭愧。兹值吾师舍利归塔，恭谨陈辞，盖纪其实，以志师德于永久，并以自勖云尔。辞曰。
　　维我师尊，灵岩印祖。法门龙象，莲宗砥柱。德高望隆，泽被寰宇。随缘契机，开方便路。诱掖多方，指归净土。切示修功，诚敬为主。尽分敦伦，牧人规距。皈戒十善，入佛基础。瓶泻云兴，无边甘露。利益学人，恒河沙数。己卯之岁，吾年廿五。粗涉佛经，心乐其趣。慨丁时艰，道路梗阻。僻居穷乡，独学无侣。既闻吾师，在灵岩住。神驰向往，无缘观晤。爰乞范公，予我尺素。恳求皈依，幸蒙加护。锡我法名，滋我法雨。我方自欣，有所依怙。曾不旋踵，哀音传布。遽息化缘，归安乐去。风木含悲，痛失慈父。遗恨何穷，威仪莫睹。手泽珍存，吉光片羽。恭诵一过，醍醐灌注。俯仰增惭，夙业深固。遭逢末劫，民生凋苦。三毒炽盛，锋镝旁午。展转流离，不遑宁处。荏苒八年，愚痴如故。于解于行，靡有进步。每念无常，中心震怖。兹值先师，灵塔新树。奉师舍利，恭敬安贮。谨献愚忱，质述所遇。以志不忘，以策警悟。愿与同俦，遵师矩矱。莲池海会，怡然共赴。绍隆三宝，度生为务。佛恩己灵，庶不辜负。师德孔彰，光昭千古。懿欤休哉，馨香永祚。

　　文九　　　杨同芳
　　灵岩印公大师舍利塔建成，

德遵普贤

将于本年十一月一日奉大师灵骨入塔。际兹举世扰攘干戈未息之秋，法门寥落，众生苦多，念大师住世弘化，以拯救群迷为己任，以绍隆佛法为职志，教化六十载，著述百万言，自行化他，德业昭昭，世缘已尽，卒于二十九年十一月四日舍报。时光奄忽，倏焉七载，而大师弟子既沐宏恩德泽，钦仰追慕之私，固未一日泯也。
　　今大师灵骨入塔，从兹灵岩山巅，永留法门胜迹；业重众生，得倾瞻礼之忱，人天欢喜，七众同祝。溯大师之一生，其修持之谨严，与愿力之弘深。莲风所被，广大无垠。念佛坐化，安养栖神。荼毗之际，舍利缤纷。即素与佛法无缘者，亦共仰其修持之精纯。综大师一生道行，视历代诸大祖师不少让，故海内外净业同人，一致同钦。奉为第十三祖，继迹东林。若非大师精修励行，功在净宗，曷克令学佛人士，如百川之朝东海，众星之拱北辰。
　　不佞业重慧浅，幸获同邑项智源老居士之优宠，得闻无上甚深之佛法。项老居士早岁即耽禅悦，皈依印公大师，自燕市归来，以净土念佛法门启导后进，不佞得参预其间，亦希有之胜缘也。彼时余已久耳大师之名，于项老居士口中益知大师之盛德高行。以余私淑之情殷，项老居士乃为函介皈依。未久，大师覆函来，项老居士持以相示，喜慰之色形于眉间，不及言他，即谓：“印公大师函至矣，为汝取法名智芳，盖同时皈依者皆以智字排。”余亦欢欣不置。自念虽不及亲炙大师道貌，既受皈依，即是大师弟子，今而后应如何不负师恩，谋所以自励化人者，正不容辞卸之任也。后数年，项老居士西归，时时于箱箧中检所赠印光大师文钞及嘉言录，辄追念项公遗爱，而益感大师之恩被娑婆，德沾群伦。他日有缘受教于印公座下，为述余之皈依经过，项老居士虽不及知，然余感念老居士之心，固不减钦仰大师之忱，以无老居士，不知有印公，非老居士之介，不能及早皈依印公也。
　　余初中卒业后，辗转京沪，由高中而大学，累欲诣灵岩叩谒师座，均以校课牵身，无缘一见。旋八一三事起，烽火漫地，生灵涂炭，大师奋身揭消除劫难之方，普劝全球虔诵观音大士圣号，挽救众生苦难，悲天悯人，志切意诚，受化度者至众。迨大师入灭讯传沪，余惘然久之，益叹福薄缘悭，乱离中不克一聆大师教化，既为一己憾，更为众生悲，所幸因项老居士之介已获皈依大师，读其书，仰其行，固铭刻于心而不能忘矣；特世乱未弭，劫难相继，众生业重苦多，所赖以救度启导者正殷，奈何大师曾不稍留而遽赋西归耶？在大师久证无生，来去自在，一旦缘尽迁化，本无挂碍。而沉沦苦海之众生，亟望慈航之来渡，遽失导师，谁为拯救！
　　缅怀大师平生道行，笔难尽述。余尝谓有清以来弘化事业之广之深，启人正信之诚之切，以大师为第一人。民国肇造，士庶多为风习所囿，少能具卓识高见，知出世法者。大师起而弘扬净土，以世出世间希有胜妙广大法门，昭示世人，俾仗弥陀愿力往生极乐国土。以净土法门之圆妙，大师指点之平实，遂使莲风普扇于中外，有缘共渡乎迷津。余曩游吴门报国寺，见弘化社流通经籍，叹为观止。想念大师创立斯社愿力之宏大。三十年来，国内无远近，乃至穷乡僻壤亦无不知有弘化社者，即远及欧美亦可见净宗典籍之流传。噫！文字弘法，其功岂有涯涘？大师化人，佛法外喻以儒教。举凡三世因果之微，格致诚正修齐治平之道，与断惑证真了生脱死之法，融通贯摄，随机而说，故贤愚无不沐其恩泽。盖大师之教化，不仅关系佛法之修持，抑且为我国固有文化之阐发。
　　大师慈悲无尽，德化及于囹圄，为人所共知。盖大师应会稽黄道尹，定海陶县长之请，推举学佛人士，于监狱宣讲安士全书，申述因果报应及净土法门之要旨，狱囚蒙化导者甚多，又曾任江苏监狱感化会会长，令各皈依弟子讲述佛法及修身之道，因而改过迁善，归心正法者不乏其人，此皆大师无缘慈悲之所召感者也。大师慈心至切，待人接物无不出之以诚，因势利导随缘说法，逗机感化，处处皆合菩萨济世度人之心愿。十大愿王所谓“恒顺众生”者，惟大师能当之。
　　至大师行持之精勤，自奉之俭约，诲人之不倦，尤为人所难能。出家六十年，校印经书，亲作覆函，日无暇晷，不肯舍一人不度。居恒事必躬亲，风规素朴，各方所献供养资，悉充救济之用。尚平实，戒虚浮，余在报国寺见大师旧居之关房，已略呈残破之象，妙真法师告余：“昔印公在关时，有人欲为修整粉刷，而大师力阻之。”其他爱惜物力之处不胜枚举。
　　总之，大师有古高僧之行解，而身当世运之衰，儒道式微，乃以一肩负荷世法出世法之两重教化大任。为一热诚的实践者。吾人于瞻礼大师舍利塔时，应知所淬励，奋勇精进，荷担大师弘扬净宗之伟大事业，继续大师济世度人之慈悲精神，以供养大师之心愿，力弘佛法及儒教，秉大师遗教，誓尽形寿，往生西方，度脱众生，满菩提愿。尤应恪遵大师殷殷之训诲：诸恶莫作，众善奉行，导迷入悟，舍秽趋净。今于大师舍利塔建成之时，爰述余皈依大师之经过，并大师之道行为余所知者，与净宗有缘者共赞叹焉。
　　（民国三十六年九月十日暑假期中作于故乡劫后之赞美楼。）

　　文十　　　蔡元湛
　　印光大师，予未及见。民国三十一年，予在西安，初闻佛法。于佛经流通处请得印光大师文钞四册。始信净土法门，最易修持，可得实益。深感印光大师对我辈佛弟子之开示，语语真实。予虽根器薄劣，自读文钞，信心遂坚。南归以来，瞬将两载。以予不及于印光大师生前皈依，敬仰之心，无时或释，故于去年春专程赴苏，先诣报国寺瞻仰法师生前坐关遗迹，复上灵岩山向法师灵骨顶礼。今塔院行将落成，谨缀数语，藉资纪念。

　　文十一　　　朱昌其
　　呜呼！茫茫浩劫，悲来日之大难。莽莽尘寰，望夕阳其欲坠。弥天兵气，何处求生。遍地哀鸿，谁为救死。已坠沉沉之业海，安期渺渺之慈舟。我大师乘愿示生，应机拔苦，示因果于三世，辨净秽之两途。度缘熟之有情，令诞登夫彼岸。法化滂溥于中外，