【佛学讲座第六讲】

德遵普贤

摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》


　　　宇宙有情概况
　　　人生状况，已如上说，其次当说所处环境——宇宙概 况。所处环境，经上又名“世间”； 世括时间三世，间指空间间隔，均表无常之义。佛说世间，共有两种：㈠是有情世间，指动 物环境；㈡是器世间，指植物矿物环境。
　　　先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻缘觉菩萨圣人，亦属有情*.；狭 义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境 范围。
　 甲、六道状况
　　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，曰天、人、阿修罗、畜生、饿 鬼、地狱，这即是 “六道”。世上固有许多生物学家，对於动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学 问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道，而畜 道凡夫亦只见其少分)，且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之 人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
　　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。㈠是“ 类受”，类指正报种类，受指依报享受。其中依报，又自万端，单举寿长，以推馀福。㈡是 “苦厄”，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
　 一、天道*/
　　　天，是天然自然，乐胜身胜之义；此道众生，居诸趣之顶，威德特尊， 神用自在，故名为天。
　　　约“类受”言：共分三界，即欲界、色界、无色界(亦名空界)；自下而上，计二十八层天 。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十 三天(此三十三天，约横面言)，即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝 ，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天， 皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九层天。 又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
　　　天上各种享受，皆殊胜於人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝 ，不似人间，千缝百补。至於寿命，亦长人间甚多；如第一层四王天，寿五百岁，却以人间 五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间 百?宇宙有情概况
　　　佛学十四讲
　　　年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为 一日计。如 是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
　　　约“苦厄”：欲有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不 乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。 又、色有三灾，初为火 灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风 灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无馀在。呜呼!所住器界尚不能存，何况寄居众生 ，安能永在?甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识， 馀皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮(空处)、如痈(识处)、如病(无 所有处)、如箭入体(非非想处)等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽 坠深涧，生大恐怖。
　　　二、人道*0
　　　人，梵语摩?赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云 ：人者，忍也，於世违顺，人能安忍。
　　　约“类受”言：人道分布於四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五 十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提(亦 即吾人所居地球)而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多 悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道， 最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
　　　约“苦厄”言：就如上篇“人生当前所受”中所言，三苦八苦等，不另赘述。
　　　三、阿修罗道*1
　　　阿修罗*2，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端 ，故名无端正。又 因遍采名花，酝於大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，遂睼 妒誓断，故云无酒。又因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
　　　约“类受”言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修 罗，若於鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若於天中，降德贬坠，其所 卜 居，邻於日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝 释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口 ，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属，既是分属四道，身寿享等，亦随 其类，多有不同。总由因中，虽行五常，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
　　　约“苦厄”言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释 斗，或断支节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他 三趣修罗，其苦更多。
　　　四、饿鬼道
　　　饿鬼，梵语?黎哆，此翻祖父；或有众生，最初生彼道中，故其後生， 名为祖父。又，鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
　　　约“类受”言：分三类九种，(一)无财鬼，以无福德，不得食故；(二)少财鬼，少得饮食 故；(三)多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：(一)焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得 饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。(二)针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。(三)臭口 鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：(一)针毛鬼，毛利如针，行便自刺。(二)臭毛 鬼，毛利而臭，自拔受苦。(三)大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，

德遵普贤

谓少财鬼少得饮食， 非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：(一)得弃鬼，常得祭 祀，所弃食故；(二)得失鬼，常得巷陌，所遗食故；(三)势力鬼，具威德势力，常得人间祭 祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神祗，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随 所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁 ，却以人间一月为一日计。
　　　约“苦厄”言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当 ；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作下品十恶，感此道身。
　　　五、畜生*3
　　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生*4，以其形傍(身多横住)，行为亦傍( 心多不正)，故云傍生。
　　　约“类受”言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足 无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：(一)曰胎生*5，例如牛马等，在母 胎中，含藏而出。(二)曰卵生*6，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。(三)曰湿生?Ｈ10?，例 如蛤 虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。(四)曰化生?Ｈ11?，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而 生。 若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而後死者，千差万别；而其身 形享受，亦多悬殊不等。
　　　约“苦厄”言：或苦役、或充食、或人杀、或互?，其苦无穷。近代西方学者有言：“弱 肉强食、物竞天择”，可谓说中畜道实况。总因前生愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身 。
　　　六、地狱?Ｈ12?
　　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下， 故名地狱。
　　　约“类受”言：共有三类，(一)根本地狱，即八寒八热地狱；(二)近边地狱，即十六游增 地狱；(三)孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。 其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
　　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。(一)者趣果无间，终此身已，直 堕於彼，不经中阴故；(二)者受无间，受苦无间断，中无乐故；(三)者时无间，决定一劫( 指中劫)，相续不断故；(四)者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂， 然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；(五)者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万 由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
　　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计， 即当人间千二百五十万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，即 当人间一亿岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉?
　　　约“苦厄”言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或 汤镬、或沸屎、或合山等 诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔 入，则脚底出；或从足下入，则口中出。既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪?
　 乙、互相轮回
　　　上面六大种类有情，所以名“六道”者，道犹路也，是能通义；谓六道 中众生，轮转四生 ，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的“六道轮回”。轮回的情形，各随业力 ，或人变鬼、或狱升天，有如图示。
　　　古人说：“钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天 帝殿前过，或向阎君锅里来”那有定算?昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻 经)，何况其下的凡夫?
　　　关於六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为透辟(参考第五讲中所说)；若儒书 中，易经云：“精气为物，游魂为变”，“方以类聚，物以群分”等，亦可知其少分。至於 六道轮回的事实，但具天眼宿命二通者，於一一众生自何道来?往何道去?自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者 ，方一味怀疑排斥。
　　　此六道中，天人修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼畜地狱三道，以因 中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义 ，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。一曰刀途，即饿鬼 道，常为刀杖，所驱逼故；二曰血途，即畜生道，必经流血而死故；三曰火途，即地狱道， 上下四方，一片火海故。
　　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰“头出头没”；谓整个三界六道， 就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，那知一口鲜气尚未吸足，後 浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是 吾人的有情环境啊!
　　　【注释】
　*.有情：有情识之动物也。即指众生而言。
　*/天道：六道之一，亦名天趣。欲界有六重之天，并色 界无色界之诸天是也。其依处在诸 趣之顶，且身有光明，果报最胜，故谓之天。为有情轮回之道途，故谓之道。趣者所趣向也 。
　*0人道：六道之一，人界也。人界者，以五戒善因而趣 之道途，曰人道。
　*1阿修罗道：六道之一，修罗道也。多由睼、慢、疑之三因而生。
　*2阿修罗：又作阿须罗，旧称阿修罗。译曰无端，容貌 丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒 之义。新称阿素洛。译曰非天，其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神。六道之一 。八部众之一。是属於鬼神之类。
　*3畜生：又曰傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之 世人，或为啖食，或者驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
　*4傍生：佛家言畜生曰傍生。上自龙兽禽畜，下及水陆 昆虫，皆是业轮恶趣，非人天之正道，故曰傍生。
　*5胎生：四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者。
　*6卵生：四生之一。如鸟在卵壳成体而後出生者。
　　　?Ｈ10?湿生：四生之一。又作寒热和合生。如虫依湿 气而受形者。
　　　?Ｈ11?化生：四生之一。谓依托无所，

德遵普贤

唯依业力而 忽然生起者，如诸天、诸地狱及劫初诸众生皆是也。
　　　?Ｈ12?地狱：梵语曰那洛迦、泥犁等。译为不乐、可 厌、苦具、苦器、无有等。其依处 在地下，因谓之地狱。共有三类：一、根本地狱，八大地狱及八寒地狱也。二、近边地狱， 十六游地狱也。三、孤独地狱，在山间旷野树下空中等。