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**Ｏ3 合适子所愿 分三
Ｐ1 合羊车 Ｐ2 合鹿车 Ｐ3 合牛车
今Ｐ1舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘；如彼诸子，为求羊车出于火宅。 舍利弗：释迦牟尼佛叫了一声，舍利弗！现在我告诉你，若有众生：假使有这一类的众生，内有智性：怎么叫“内有智性”呢？这个“内”，就是宿世从佛闻法，所以就有智慧的种子；这是以前跟着佛学习这三乘的法门，所以现在才内有智性。从佛世尊闻法信受：在前生就随从着佛闻法信受。这就是一个闻慧──闻的智慧。你单闻法而不信受，这也得不到利益；必须要闻法之后，深信不疑，要信而受持。你能以信而受持，再能以殷勤精进：你能殷勤，就要常常思虑，这是属于思慧；你能精进，这就属于修慧。 欲速出三界：能以殷勤精进，想要很快就出这欲界、色界、无色界。自求涅槃：就想自己得到涅槃，不管其他的人，只有我自己求成功就算了。是名声闻乘：因为他只想自觉，只想自利，所以这叫声闻乘。如彼诸子：就好像那一帮的小孩子、三十子，为求羊车，出于火宅：有的听说有羊车，就由火宅跑出来，想得到羊车。声闻乘比方羊车，这羊就只管自己，不管后边的羊群是怎么样子，自己跑到前边去；所以这表示是一种自了汉，为自己了生死，不管其他人，自己就往前跑，这是说的声闻乘。 **Ｐ2 合鹿车若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘；如彼诸子，为求鹿车出于火宅。 若有众生：假设有众生，从佛世尊闻法信受：随从佛，听见佛所说的法就信受不疑。这个“信”，头先有人问我：“是不是佛菩萨可以给我们这个‘信’呢？是我们自己的信？还是佛给我们的信？”这个道理是很多的讲法，不过其余的讲法不太正确。可以说，你这个“信”，是你自己生出来的，并不是从外边来的。不是像外道说的，天主可以给你信，你要多少信，祂就可以给你多少信心。不是！ 这个信心，只有自己发出来，旁人不能给的；要是旁人能给你信心，也就等于旁人吃饭，你若能饱，他就可以给你。旁人吃饭，你自己不能饱；那你这个信心，也就像这个样子一样。你自己生出信心，你自己得到法食，才能饱；你自己不生出信心，旁人送给你这个信心，那不是你自己的，你不会饱的。所以讲这个道理，一定要把它讲清楚。好像你修行，旁人替你修行可不可以？不可以。所谓“自己吃饭自己饱，自己生死自己了。”这信心也是这样，你必须要自己生出信心；你若不生信心，旁人也不能帮助你的。 殷勤精进：要向前去修行、精进，求自然慧：自然慧，也就是一种自自然然生出的智慧。乐独善寂：他欢喜自己一个人修道。善寂，他欢喜清净，不欢喜吵，不欢喜闹，不欢喜闹市。深知诸法因缘：他知道一切法生灭的因缘，所以修十二因缘；也就因为明白这十二因缘，是名辟支佛乘：这名字就叫辟支佛乘。这十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。他把十二因缘这种的道理穷尽了，明白到极点了，所以这叫辟支佛乘。 如彼诸子，为求鹿车，出于火宅：像那些小孩子听长者说有鹿车，认为鹿车是最好玩的，所以跑出来找鹿车。以“鹿车”譬喻辟支佛乘。鹿，它是独立的，不需要人来帮助；辟支佛也是独立的，有佛出世时，名缘觉；没有佛出世时，名独觉。辟支佛是自修自证，他乐独善寂，深知诸法的因缘。 **Ｐ3 合牛车若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨；如彼诸子，为求牛车出于火宅。 若有众生：假设有这种众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进：跟着佛修道，听闻佛所说法，而生出一种信心来受持、勤修精进。求一切智：他想要知道一切世、出世法的智慧。佛智：佛的智慧，是二乘人所没有的这种智慧。自然智：就是辟支佛所求的自然智。无师智：这个无师智，一般人误会，说是不要师父，没有师父的智慧，这是错误的。只有佛有无师智，因为佛为天人之师，没有人可以做佛的师父，所以叫无师智，也就是佛智。一切智、佛智、自然智、无师智，都是佛的智慧；这四种智，虽然说分开四种，其实也就是佛一个大圆满觉的智慧。如来知、见、力、无所畏：求如来的知、如来的见。如来知，就是一切种智；如来见，就是佛眼。“力”是十力，“无所畏”是四无所畏。 愍念安乐无量众生：佛因为怜悯这一切的众生，要安乐这一切的众生，所以发一种大慈悲心；利益天人，度脱一切，是名大乘菩萨：佛要利益天上的人和人间的人，要救度一切众生，这就叫大乘菩萨。求此乘故，名为摩诃萨：因为他求大乘故，所以就叫摩诃萨，就是一个大菩萨。如彼诸子，为求牛车出于火宅：好像那一班小孩子为求这辆大牛车，离开这个火宅的一样。 **Ｌ3 合等赐大车喻 分二
Ｍ1 牒前二喻 Ｍ2 合二喻
今Ｍ1舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。 舍利弗：释迦牟尼佛又叫了一声，舍利弗！如彼长者：佛就像这位长者一样，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处：看见三十子与五百人，很平安的逃出这火难了，到不可怖畏的地方。自惟财富无量：长者就想，我的财富是无量的，所以等以大车而赐诸子：都平等的布施给这些小孩子，不是小车、羊车、鹿车的，而是大白牛大车。 **Ｍ2 合二喻 分二
Ｎ1 合诸子免难 Ｎ2 合等赐大车
今Ｎ1如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。 如来亦复如是：如来也是这样！为一切众生之父：佛是一切众生之父！若见无量亿千众生：若见这么多的众生，以佛教门，出三界苦：都是用佛的门径来教化他们，来令众生出离欲界、色界、无色界这三界的苦。在三界里，怖畏险道：这都是恐怖危险的道路。在这三界，没有真正的快乐，是受一切的苦；又这么危险，超过去“如临深渊，如履薄冰”的危险。如临深渊，就是好像站在万丈深的这么一个水潭边上，潭不知道有多深，我们很容易就掉到这水里头，就没有命了！如履薄冰，好像冬天冻的薄冰，冰没有冻多厚，你往那冰上一走，很容易把冰就踩破而掉到水里，就没有生命。我们在这个三界也就是这样子，又好像在一个火宅里头这么样，所以叫危险。 佛是令我们这一切人出这危险的道路，得涅槃乐：得到涅槃的快乐，得到“不生不灭、不垢不净、不增不减”这种常、乐、我、净的快乐和好处。 **Ｎ2 合等赐大车如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。 如来尔时，便作是念：释迦牟尼佛在这时候，就生出这一种念。 我有无量无边智慧：我成佛了之后，智慧是无量无边的，取之不尽，用之不竭的。力、无畏等：还有十力、四无所畏等等。十力，这是佛的十种智慧力量；四无所畏，是佛四种无所畏的智慧。四无所畏，就是说法无所畏、一切智无所畏、说障道法无所畏、说尽苦道法无所畏。诸佛法藏：就是四谛、六度、十二因缘，或者三十七道品，这都是诸佛的法藏、诸佛的法宝。 是诸众生皆是我子：这一切的众生，都是佛的儿子，等与大乘：平等赐给他们大乘的佛法。不令有人独得灭度：不令有任何人，单单他自己得到灭度了、得到涅槃了。皆以如来灭度而灭度之：就都得到如来这种的涅槃，是和如来是一样的；就是不令众生得到“偏空”的理，必须要得到圆满无上这种“真空”的理体。 是诸众生脱三界者：这一切想要脱离三界的众生，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具：悉，就是完全。都给他们诸佛这种的禅定、这种的解脱，等等最好玩的东西。你看！你没有得到禅定这好玩的境界；你若得到，喔！那就像小孩子贪玩耍那个车一样。 皆是一相：这“一相”也就是实相，就是代表三德之一的法身德。前面已经说了很多的道理，三十七道品、六度、四谛、十二因缘，现在以“三德”来结束这〈譬喻品〉。所以说“皆是一相”，也就是皆是实相。实相无相，可是无所不相。一切有相，都是从实相生出来的，这也就是在“真空”里边的“妙有”。妙有所以叫“妙有”，是你也看不见、听不见、闻不见、尝不见、触不到，你的意念也不能知道；所以实相就是佛的法身德。 一种：就是一切种智；种智是智的种子，这一切种智就是说的般若德。佛有法身德、般若德、解脱德。解脱德就是圣所称叹，能生净妙第一之乐：这一种法是十方诸佛所称叹的，能生清净微妙第一的快乐。你有了快乐，就没有苦；没有苦了，就是解脱！所以是解脱德。这三德秘藏是不可思议的。 **Ｌ4 合长者无虚喻 分二
Ｍ1 牒前喻 Ｍ2 正合不虚
今Ｍ1
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发表于 2017-9-23 10:34
楼主