地藏菩萨与九华山道场之十二——名僧高僧论地藏《五、竺摩法师》（二）

佛缘深似海

        第一，即是每逢涎日，在宅前后左右，遍地插满香烛。猜他们的意思，地藏菩萨是在‘地’里’藏’着的，所以在地里插香燃烛，表示恭敬。如果地藏菩萨是藏在地里的，那么你烧香燃烛，岂不是要烧了他的黄袍红衣和毗卢帽？这层，他们却没理会到。还有，如果逼着大风的那晚，一不小心，因香烛不慎引起火烛(灾) ，不但害了邻居，甚至连自己的住宅也被烧去了，不是反为不美吗？这层，他们亦没有想到。
        第二，还有许多人家，每到诞期那晚，以盆盛诸污水，贮藏不倒。这也是恭敬菩萨的表示，也以为菩萨是在地里的，恐怕污水倒湿了菩萨的袍衣，所以贮藏隔日。因此也往往引起家中不信之人的冷嘲热讽。这两种情形，在我国各地都有，极为普遍，不是地藏菩萨的威神之力深人民间，哪里会有这样普遍的信奉？只可惜今日时代思潮狂进，人民思想趋新，许多旧有的习惯举动如不加改善，反而引起他们的讥笑和斥责，增重他们的罪过，亦不为美。故宣传佛法的人，能就一般民众旧有的信仰加以一时改造，使之由感情趋入理智，那就更好了。
        再者，就是以地动为菩萨转肩。在我国浙江省一带，到现在还很盛行着一种说法，即‘地动是地藏菩萨的转肩’。他们认为地藏菩萨救度众生，是挑着一个重担，挑得辛苦了，透了一口大气，把担子从左肩换到右肩，所以地就动起来。因此往往地动，他们就膜拜不止，表示感谢菩萨为众生服务的辛苦。这诚意本来是很好的，可是从时代来看仍是觉得很可笑的！地动地震，有时还是火山爆发，会烧死了很多人，岂不是地藏菩萨也在被烧之列吗？这层，他们亦没有想到。地动的原因，在佛经里说有八种女一为地水因风动，故地亦动；余七种是因佛、菩萨、罗汉成道时所动。
        所以用地藏菩萨的威神力动去解释地动，那亦是可以通的过去，但这层，他们亦未想到，他们仍认为地动是菩萨的转肩。依科学家的地动说，是因为地球为八大恒星之一，每绕太阳一圈，每日自动一圈。在地质学上说，地壳为一弹性物体，虽非地震，常有微动、脉动、倾斜动，时时无间。为什么缘故地壳会有弹性力？
        若依佛经解释，即地心为水所祈祷，水因风动，故见地壳有弹性，这样去解讲地动，或亦使科学家首肯；若说地动是地藏菩萨挑担子的转肩，那不但科学家笑你，连普通一般有常识的人，都要笑你迷信了。”
        何况十方佛土，都是微妙庄严，独我释迦此土，五浊恶世，荆棘丘陵，诸多不平，牛屎马粪，诸多臭秽，而佛为化刚强众生，堪忍于此，补习‘脱舍那珍御之服，著丈六蔽垢之衣’：诸大菩萨为拥护道场，亦不惜舍尊就劣，与众和光同尘；尤以地藏菩萨不但示现此五浊恶世，反要在刀山剑树、镬汤炉火中赴汤蹈火救济罪苦众生；这在我们凡情看来，其牺牲救苦的精神，自较诸圣为除了。
        故本经云：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身行于六道，其愿尚有毕竟；是地藏菩萨教化一切六道众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。’诸菩萨愿力。尚有毕竟’，而此菩萨愿力如恒河之沙，数之不尽，则当以此菩萨为胜。
        这是我佛亲口说的，不容我们不信！况从本经中看菩萨为度脱罪苦，而甘受苦的志愿和态度，则知赢得，大愿地藏’的专名美号，虽华藏世界愿人云海重重无尽的圣者普贤，亦不与之相颉颃，绝不是偶然的一回事了！
        复次，《占察善恶业报经》亦云：，地藏菩萨于此世界所有化业，唯除偏吉、观音等，诸大菩萨皆不能及！以是菩萨本愿誓力，逮满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安稳。’这里“说地藏菩萨在娑婆世界的教化事业，除了普贤与观音可以和他相交手外，其他一切圣者，皆瞠乎其后了。

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        再次，《大集地藏十轮经》亦说：假使有人，于其弥勒阿吉祥，并观自在、普贤之类而为上首兢伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如人一食顷(吃一顿饭的工夫) ，至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨赞求诸所愿，速得满足！’这节经文，虽把地藏菩萨赞得不可复赞，但在这里都发生了一个很大的问题，如不加以会通，不信的人，必以为佛的思想矛盾，不肯接受，这是怎样说的昵？因在这里说有人于千百劫的长时间中礼念其他菩萨的功德，不及于一食顷礼念地藏菩萨的功德，而在观音、普贤品等经中，亦有说到礼供其他菩萨百千个劫，而不及礼供观音菩萨等一食顷的功德，在普贤品中即有此类相似的文字……这依我的揣测，不外两个意思：一、菩萨功德平等，原无高下，而愿力与缘力不同，故有时偏赞一位。二、说法随机，各据除点：在此场合，于此赞此位菩萨，在彼场合，于彼机为胜，故又偏赞彼位菩萨。佛说法，大权善巧，岂有前后思想矛盾之谬！况法无定法，为妙法；如自不善思维，触处成滞，则妙法反成毒药了。”
        一般不了解地藏精神实质的人，往往认为地藏主管冥幽界，只度鬼不度人。当今连一些房地产开发商，在破土动工前，也要请一些和尚到场地做佛事洒净，是为了避免埋在地下死者的魂灵纠缠他，这也是屡见不鲜的事了。鬼怪真的有吗？法师说：“我们当然不同意那些怕人骂佛教迷信，急于卫教而不择手段、不顾事实的大嚷大叫：佛教是无鬼神的，找遍了三藏十二部经里都找不到‘鬼神’二字。这是人们自己蒙盖了眼睛来哄人。

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         想瞒过他们自己！这地藏经里，己说了许多鬼神；且佛教既建立六道轮回的理论，部部经里郡不免要提鬼神，你现在要说在三藏十二部经里都找不到i效神' 二字，除非未读过佛经的人，这样看来，我现在是主张佛法有鬼论吗？这也不然。那么到底有鬼昵？无鬼？我们可以说佛法是无神论；自然也是无鬼。那么现在为何还要谈鬼说神呢？依佛法的理论，可以从相对论和决定论的两个方面来说明。自相对论说，天堂和地狱是相对的，人与鬼也是相对的，既然相对的，自然不可否定。
        不过佛法的最高目标，是在争取成佛，把鬼神的地位看得很低，作用看得很小，并非是什么三头六臂、呼风唤雨的神奇，或根本否定了鬼神的价值，在这一点上，所以也可说佛教是无神论。即如本经，虽说了许多鬼神，但在利益存亡品中却叫我们不要‘拜祭鬼神，求诸魁递’；这就是否定了求神拜鬼的价值证明。”人若心中无“鬼”，便可成佛；人人都能成佛，哪里还会有“鬼”存在呢？

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        “地藏菩萨的大头衔是：‘幽冥教主' ，看起来，似乎是完全度鬼的；故世人往往以为即是度鬼的，与我们人生有什么关系，还谈他做甚呢？其实菩萨发心度生，或度鬼而不度人，那在佛教里叫做堕在‘爱见悲’中的菩萨，即自己喜爱的就度，不喜爱的就不度。
         已不能称‘运无缘大悲，起同体大悲’的大悲无我的菩萨了！地藏菩萨所以度鬼著名，成为度鬼专家，是因为他慧眼照察地狱众生所受的痛苦，甚于人间百千万倍，怜悯心、同情心驱策了他倾向度鬼的工作，并不是不度其他的众生；若是抛弃了其他的众生都不度，那还成为菩萨吗？这有几种意思：一、如仞利天宫品长者发愿言： 我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解解脱。’鬼神乃是六道之中一道，难道说他是专门度鬼的吗？又在日本大藏经收录一部延命地藏经，亦说到延命地藏菩萨，’每日晨朝人子诸定，游化六道，拔苦与乐' 亦是普度一切众生。
        二、如经又云：，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔·.·如是罪报等人尽成佛尽，我然后方成正觉。’从这三恶道的‘如是罪报等人’看来，知道这些地狱里的罪人，也是由人作恶堕下去的，那么说度鬼也即等于度人了；况经中多说罪人，或罪报人，并没有说到罪鬼或罪报鬼等。这因为佛教的说理，比科学家的研究试验分析还要精到，科学家只由试验分析研究人类的进化论；说我们人类是由爬行之类的低等动物进化为高等动物的人，而还没有发明到人类的退化论。

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        但释迦牟尼佛在二千五百多年以前，已经发明了人类不但有进化论即由低等畜牲修进为高等的人、声闻、缘缘觉、菩萨、佛，同时也发明了人类的退化论即由罗汉退为天人，由天人可以退堕为畜牲、饿鬼、地狱。如此看来，鬼狱也都是由人退化下去的，那么度鬼不也即度人吗？
        三、地藏菩萨的大愿是‘众生度尽，方证菩提’，这众生里面包括了九法界的众生，不但世间的六道众生都要他度，而且还能度得出世的罗汉、菩萨呢。因地藏在本门上，我们且不谈，其在迹门上，乃是果证十地以上位同等觉大土，所以许多罗汉以及初位发心的菩萨，还都要称念他的万德圣号哩！
        虽然地藏菩萨偏重度鬼，依我们凡情来揣测，也正是菩萨的聪明智慧处！为什么这样说昵？因为是‘度鬼容易度人难’！经说’菩萨畏因，众生畏果’。菩萨智深，看到苦极苦果，是由造因来的，痛悔无及，求救之心，非常真切，故一受教化，即便得度。如现在说的地狱罪人——就叫他罪鬼吧，这些罪鬼众生，业报临头，众苦逼迫，急求出离望菩萨救济之心，如大旱之望云霓，故一沐慈化，就易度脱，由此可见地藏菩萨要从狱道度生，事半功倍，故说是他的高明处。

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        说句比较幽默的话：地藏菩萨亦以聪明之人自作聪明，难以受教，多花气力，倒不如去度那些糊涂的鬼吧！鬼虽然糊涂，不过是一时糊涂堕落，而那些自作聪明的人，却要聪明一世，难以就范，连菩萨都感到没有办法了。一般说来，智慧高深，大智慧的人怕因，故三思而行，谋定而后动，慧浅愚钝之人畏果，鲁莽行事，不计后果，往往灾祸临头，悔之己晚。”但智慧亦有正邪之分。奸邪者一旦官居高位，必定贪腐、杀戮，祸害百姓、祸国殃民，甚至危及世界和平。
        又如贪官，敛财贪得几千万元、上亿元，事后暴露，逃晚不了牢狱之灾，甚至杀头，可谓财产直至性命荡然无存，事前不能说他没智慧没能力没手段，正是无德加上侥幸心理让他把后果置于九霄云外，但要想人不知，除非己莫为！故居宫德能勤绩，德是放在首位的。
        地藏是大乘菩萨，《地藏本愿经》是大乘佛法中一部重要的经典，且是佛祖行将涅荥前所说的一部经典。法师云：“古来诸师讲解本经，语焉不详；而且以其多谈因果报应的业感缘起，多数都判此经为小乘经，所以后来的人，就拾人唾弃，咬定本经是小乘经。

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        又在藏经里，把本经受在密部；大概亦以本经为后期佛教密乘兴盛的产物吧。至清康熙年间青莲法师研究本经，别有心得，著有地藏科注与纶贯，依天台教观，判定此经以无上醍醐为教相。当时有人质问他：天台判一代圣教为华严、阿含、方等；法华涅槃为五时，逐次配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为五味；而前后四时，判味有定，几不屑前后四时所摄的经典，如光明、胜巩、大集、楞严等经，皆收归中间四教并谈的方等。
        今地藏即属大乘，亦应判属方等生酥味，何以判为醍醐昵？青师引据《佛祖统记》，以证明他的说法不错。记云：。(周穆王)五十三年壬申，佛先住仞利天，三月安居，追文殊诣母所，暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之，乳自流出，直至佛口，即与文殊俱至佛所。佛为说法，得须陀洹果。’( 须陀洹：佛教术语。亦称预流’。为小乘佛教修行者所达到的果位。

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         它包括，预流向’、预流果’。前者指正在断除惑见，趋向预流果之修行者；后者指悟四谛后而灭三界之烦恼的初步修行果位) 三月将尽，欲出涅槃，帝释作三道宝梯，佛与母别，大众导从，下还祗园。东湖大师加以说明：佛说本经前 ，曾说一部行法经。在《行法经》中佛说：‘却后三月，我当涅槃。’则知说行法经，在周穆王五十二年一月望日。前佛升仞利经既说。
        佛先住仍利天，三月安居’。则知行法经毕，接着说本经圆满，在次年二月十四日下阎浮提，十五日入涅槃，正合‘劫后三月’之数，将此证知本经是说在涅槃经之前、法华经之后，那么判醍醐上味，是很确当的。既是醍醐，味同法华、涅槃，则本经在全部佛经中，处在何等重要的地位，我们亦可以推知了。”
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