《印光大师嘉言录》分禅净界限

一生何求·

每日文钞｜分禅净界限

与海盐顾母徐夫人书               

禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩wéi山云：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。”又云：“初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。”弘辨谓：“顿悟自性，与佛同俦chóu。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”长沙岑cén谓：“天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土，则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞pí。所以华藏海众，悉愿往生。宗、教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是！                                                                                                                                                                                                         


如诚法师注

【沩山灵佑】唐代僧。为沩仰宗初祖。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。
【可中】如果。
【阶渐】循序渐进的途径。
【同俦】犹同伴。
【阿鞞跋致】蕅益大师《弥陀要解》云：“阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。”

参考白话文

圆涛法师译              

禅宗与净土，从理体上讲是一非二。如果从事相修持方面论，则有天渊之别。禅宗行人没有彻底开悟，彻底证悟，不能够超出生死。所以沩山禅师说：“如果顿悟正因佛性，就是踏上了出离尘境的渐次阶梯。每一生如果都能不退转，佛的阶位决定可以期会。”又说：“初心从缘，顿悟自性。还有无始旷劫的习气，没能顿时除尽，必须用教法的渠流来除尽现前业力的流转情识。”弘辨圆智禅师说：“顿悟自性，与佛同伴。然而还有无始的习气，没能顿时除尽，必须假借对治的法门，令心随顺性德起作用。如同一个人吃饭，不是吃一口就吃饱了。”长沙景岑禅师说：“天下善知识未证果位上的涅槃，因为功夫未能齐等于诸位圣者的缘故。”所以五祖戒禅师转世又作苏东坡，草堂清祖师转世为曾鲁公。古往今来的禅宗祖师，彻底开悟而没有彻底证悟的大多如此。实在由于只是依仗自力，不求佛力加被，有一丝毫的惑业没能除尽，生死决定不能出离。净土宗则要求具足信愿行三者，就可以带业往生。一得往生就永远出离生死。悟证的菩萨顿然高登一生补处，未悟的菩萨也能证得阿鞞跋致。所以华藏海众菩萨都发愿往生净土。宗门教下的善知识共同愿生净土。实在由于是完全仰仗佛力，兼带自己的诚恳心。所以能够感应道交，由此速成正觉。为今之计，你应该屏除禅宗语录，专心修持净业。在一尘不染的心中，执持万德洪名圣号。或者出声念，或者默念，没有夹杂，没有间断。必定要使得念起于心，声音入于耳，字字分明，句句不乱。久而久之，自然功夫成片。亲证念佛三昧，自然知道西方的禅宗道风。是以观世音菩萨反闻闻自性的工夫，来修持大势至菩萨都摄六根，净念相继的净业法门。即净土法门而修持禅宗，有哪个玄妙能超过这个的呢？                                               

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