佛学六问（非是毁谤，实是疑惑）

五无间罪人

下面的佛学六问，非是为了毁谤佛或者佛学，实在是疑惑，相信下面的问题能够得到圆满解答，佛学必定更得正信：
1、所说的“三世因果”是否具备公平性，众生来世已有隔阴之谜，也可以说重新做人，若屡行善因而屡得现世恶果（前世作恶果报），这样的宇宙运行法则是否科学（虽然他实实在在的是这样运行着）？
2、再说“三世因果”，比如现世做到了皇帝，说明此人前世必定积下了万分深厚的福德，能够种下如此福德，说明前世的性格非常之好；那么现世做了皇帝变成暴君，说明他的性格没有得到增益转胜，反而堕落了，问性格可以因果循环转转增胜吗？又或者难道性格不受因果循环增益的法则吗（这是不是又不太公平了）？
3、经文中念经念咒可以灭罪确可成立，那么和三世因果是否又有矛盾？
4、众生本来就光明，为何能被无明搅乱而成现世界？那么即使修道了究竟佛果是否也只是返回原始光明，这样的光明是不是又极可能被无明再度搅扰（光明、无明本自一体）？
5、修道七地以上真的就不退转？为什么古佛又重新从凡人修起？
6、如果有人杀害修道者至亲，又该如何应对？

慧剑心魔

隔阴之迷即是其果，所以，重新做人只是说对一半，人还是在其果之中。屡行善因却得恶果。善恶是相对存在的。不是确立且一成不变的，在此境界中为善，在彼境界中就可能为恶。所以善恶并不能截然划分为两种，粱武帝修庙很多自认为很有功德，但结果他饿死了。在达摩看来，武帝只是在搞形式，不懂修行内涵。所以善恶是在适合它的境界中才能确立的。但结果是种瓜只会得瓜，种豆只会得豆。

慧剑心魔

第二个问题，性格也是因缘的组合，自然也在因果中转换变化。

慧剑心魔

第三个问题，应观法界性，一切唯心造。三界因果，根系于心，念咒净心，罪即消亡。所以，念咒灭罪和三世因果不矛盾

慧剑心魔

第四题，众生本来光明，忽生妄念而成无明，这个妄念没有为什么。假如有为什么，这个念就是有原因的，而不能称为妄念了。修行是破妄而复归本来光明了的。复归后不会再生无明，因为既明悟了，知道了，合一了，就不会再迷了。无明是妄尘，没有自己的体性，光明和无明是一体的。

慧剑心魔

第五题，修行是实证，包含了境界的转化。七地以上的境界不是一般的人所能理解的，因为常人只会也只能知解分别，而修证程度越高，就越超越了知解分别。所以，高深的境界常人是无法想像和明了的。但单从理论上推论，只要没有成正果，任何境界都有退转的可能。

zzd68828cn

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请看末学这篇文章

慧剑心魔

第六题，在当时当境作适合其境的应对即可，这和杀害不修道的至亲一样。杀人犯法，和修道不修道无关，也与是不是修道者的亲属无关。

香火2016

南无阿弥陀佛。。。。。。
    佛法是心法，思善必有善行，思恶必有恶行。关键在思，起心动念。
    因果定律是铁律，不容丝毫疑惑。
    见性之人：思一念善，灭恒河沙恶；思一念恶，灭累劫善因。
    凡夫愚迷：思量善恶，此消彼长，相互交融，混沌一团。生命的质量及其低下！
    善有善报，恶有恶报。行善之时，福报如梨园之草，不见其长，日有所增;行恶之时，福报如磨刀之石，不见其损，日有所亏。善恶的相互作用，以及外缘的千变万化错综复杂，非文字所能表述。
慧通合十。。。。。。

欲海孤舟

三世因果没有公平可言，造一样的恶因，得不一样的果报，是无时无刻都在发生的事。
比如两个人，前世都杀了人，都注定今生要受恶报，其中一个此生做了许多恶事，这些恶事会在今生成为前世恶因的助缘，加快恶报的到来，加重恶报的程度。
而另一个人，今生学佛，真诚忏悔罪业，又不造恶业，使前世恶因没有外缘的助长，呈现出了重罪轻报的现象。
比如磷，燃点非常低，但如果隔绝了氧气，在高温下也不会燃烧。
业，也是这个道理，要有适合的外缘，才会发生作用。
所以，业报都是因缘合和而来。
比如一人，前世是大善人，造过许多善业，也造过一些恶业，但今生他不去结善缘，而是不断的结恶缘，使恶业现前，照样能障碍善报。
比如本来有很好的生活，却偏偏因为一些小小的欲望杀人，偷盗等等，最终走进监狱。

再说说性格的转变，这有前世的因，也有今生的缘在作怪。
我们都知道，父母以及亲近的人，对孩子的性格养成，有很大影响。
今生生在什么样的家庭，这是共业感召而来，就是说，这些人都造过类似的业，并且有很深的前世因缘，而且恰好因缘成熟，感召他们共同生活在一起。
这就形成了今生的外缘。
若此人的父亲是一个冷酷的人，作为儿子，很有可能会学到父亲的冷酷，但也有一些人，把父亲作为反面教材，使自己成为一个温和的人，这都是他的选择，这一切的改变，都在他的一念之间，同样的外缘，能成为助缘，也能成为逆缘。
比如您看到末学说，应该降服内心的贪嗔痴，从而时时刻刻注意自己内心的种种变化，一点一滴的慢慢降服了一切烦恼，那么这几个字，就会成为您最大的助缘。
但您若视而不见，这顶多能成为你来世的一个小小的善因。
若您觉得末学所说是屁话，没有道理，从而更加迷恋内心中的贪嗔痴，这就会成为恶缘。
选择是智慧，唯有有智慧的人，才能不被烦恼迷惑，在无数的外缘中，一次次选择善缘，随顺善缘，常养善因。

如果您能明白上面，末学所说因缘和合的道理，就会明白，念经持咒，都是善缘。
这是有智慧的人，做出了善的选择，在用今生的善行，消除前世造作的恶因。

这个问题很好，触及到了佛法的本质。
前面都在说因缘合和，而无明的本质，就是因缘合和。
有因，还要有各种外缘，结合在一起，才会造就出某种事，或物，或人，或众生。。。
比如一个人的诞生，首先他必需是有情众生，具有佛性，他才有成为人的可能性，这就是因。
然后是他前世要造作下今生能够转生成人的因，从佛性的角度看，这也是一个缘。
然后是父精母血，因缘合和，才会有人身，接着还要有地，水，火，风，的滋养（吃饭，喝水，呼吸等等），逐渐长大成人。
这个过程，叫做缘聚，就是各种缘向一起聚合，汇聚成这个人身。
缘的特点，有聚必有散，所以，有生必有死，当各种因缘逐渐离散之时，就是人身走向灭亡的时候。
这个过程被称为“有”，当一切皆离散的时候，就是“空”。
当然，还有更深层的“空”。
比如“我”，什么是我？
前面已经说了，我是因缘合和而来的，现在若在这因缘合和的身体中，寻找我，必定不可得。
比如眼睛，不能说这就是我，若眼睛是我，那么耳朵是我吗？若耳朵也是，则有两个我，那个才是真我？
遍寻周身，无我可得，这个我只是因缘合和的组合体，每时每刻都在发生着变化，（每次呼吸，都在使您的身体发生改变）
眼睛也如此，角膜是眼睛吗？眼白是眼睛吗？毛细血管是眼睛吗？。。。
我这个名相，因有身而立，而此身皆是地，水，火，风，合和而来，当下就无我可得，其性本空。
此身如幻，如同一部电视剧，总有结束的时候，非永恒不变。
学佛学的是什么呢？
学的就是看透此身如幻的真理，回归诸幻所依的本质。
世间的这一切，在什么之上，上演着从生到灭的幻影？
若把佛性比喻成电视机，那么人生就是一部部的电视剧。
无论有多少部电视剧在播放，都不会改变电视机。
当您从电视剧里出来时，还会再被电视剧里的剧情迷惑吗？认为电视剧就是真实的我？
您肯定不会认为这部电视剧就是我，因为您能同时看到无数部电视剧在上演。

古佛又从凡人修起！？您从那里看到的？末学没有在佛经中看到过此种言论，应是后人杜撰而来。

第六问，这是仁者见仁智者见智的话题，没有什么标准答案。
若是末学眼中的菩萨，不会对此起心动念，会设法超度死者生善处，会为杀人者忏悔罪业，劝其行善，努力度其出离苦海。

hsh652888

因果是公平的，造如是因得如是果，一点不会因人而异，但现实中往往给人感觉造相同的因，果报却不同的假象，其实除了楼上说的，还有一点就是造因的个体心态是不同的，比如杀生，有人是愤怒的杀，有人是怜悯的杀，有人是痛苦的杀，有人是得意的杀，凡此种种杀因造因者心态不同，所受的果报必然不同，当然，不同人做同一件事必然伴随着心态的差异，办事的结果也千差万别，这正说明了因果的不虚，同时也证明佛法的道理～～万法唯心，因果也不能出其外。

五无间罪人

感谢大家的回答，裨益良多

ok3791

嗨，上面所说全都有问题，还获益良多，可笑。佛法里面有些核心问题，很难理清楚的，需要非常深的修行才能搞懂。

a167294385

前面欲海师兄已经说的比较多，也很好。但是楼主的问题说明楼主对佛教的缘起观不够了解。

因果不相像数学函数一样，一因对一果。xy一一对应。佛教中的因缘并是这样的。过去所做是因，此因同类向召成缘变成因成熟的环境然后产生果报，同样的因不同的缘不同的环境便有不同的果报。（内因外因皆不可少。）同时在这里对于“因”与所产生的“果报”。因是指与贪嗔痴相应的行为。
果是因缘聚集后产生的一种境遇。在这个境遇里面，心是有选择的，可以选择偏向贪嗔痴行为或者远离，虽然余地不是很大（因其有同类相续的特点），但是可以积少成多，变成巨大的差别。即是未来的果报。

所以三世因果偈。“欲知过去因，观其现在果。 欲知未来果，观其现在因”
佛教的因缘观，不是机械的确定的，而一种动态的变化的。所以细微的因缘果报唯佛能知。
同时它是主观能动的，被动注定的。虽然因其同类相召同类相续的特点。呈一定趋势流向，但不是确定的。
如经言
心为法本，心尊心使：中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙。
心为法本，心尊心使：中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。

对于楼主的问题，1，生死并是一种重来，只是一种相续，前后非是断开的。因为在生前死后，对于偏善偏恶行为的选择的自由是一样的。同时这种选择是在中阴时候投生六道的原因。

至于念咒灭罪的问题，有一般与甚深两种意趣。一般而言，念诵咒语心系佛菩萨，有止恶念防恶业之用，对于过去因，能减弱能变因成熟的环境。使未来果报不一样。其次心系佛菩萨，有时时提醒我们生起善念善行。有善业成就善报。
至于甚深的意趣，是觉心境不二如幻，于一真法界中，无我无法，无有所无有能伤。能使我痛苦的环境和能感受痛苦的都是虚幻。那么痛苦也就成虚幻，产生痛苦的罪业，也变成虚幻了。不是让恶业变没有。而是观罪业恶报及受者皆空，不再被伤害。

理解甚深意趣，则本来光明，如何被无明染。容易了知。因为无明本来如幻，无明与光明自性的关系，就像灯与灯上的光芒一样。光芒非实，却因灯有。
由不觉故，认为心境实有，便被伤害。就像人看电视剧入戏太深，随剧情而感到苦乐。

至于菩萨佛等化凡夫修行非是退化。而是既然觉诸法如幻，无我无法，则不见有凡有圣。则如同演员，演帝王时，不会自认为是帝王，演乞丐是不会认为就是乞丐。帝王乞丐都是一样平等的角色而已，演皇帝演乞丐随剧情。诸佛菩萨，或现凡夫相，或现佛菩萨相，但为度众生需要。同样是幻化。即所谓凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。这是觉与不觉的差别。

宇宙微尘2

生死并是一种重来，只是一种相续，前后非是断开的。

师兄这句话，含义颇深。

我有几个疑问，要请教师兄，还请师兄不吝赐教：

第一，有没有承载生死相续的主体？

第二，师兄既然说“生死非是断开的”，那么，为何今生不知往世之事？

宇宙微尘2

a167294385 发表于 2017-9-23 00:32
前面欲海师兄已经说的比较多，也很好。但是楼主的问题说明楼主对佛教的缘起观不够了解。

因果不相像数学 ...

生死并是一种重来，只是一种相续，前后非是断开的。

师兄这句话，含义颇深。

我有几个疑问，要请教师兄，还请师兄不吝赐教：

第一，有没有承载生死相续的主体？

第二，师兄既然说“生死非是断开的”，那么，为何今生不知往世之事？

威灵仙

宇宙微尘2 发表于 2017-9-23 13:14
师兄这句话，含义颇深。

我有几个疑问，要请教师兄，还请师兄不吝赐教：

第一，有没有承载生死相续的主体？

有啊！灵魂呀！比如《约翰福音》所记：
“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。”
合着你一天到晚喊着上帝如来藏，都不读福音书的？

第二，师兄既然说“生死非是断开的”，那么，为何今生不知往世之事？
那你今生“断开”过吗？三个月前牌桌上跟我借的两千块钱，你怎么也能忘？

宇宙微尘2

威灵仙 发表于 2017-9-24 04:59
有啊！灵魂呀！比如《约翰福音》所记：
“耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付神了。 ...

你终于忍不住，跳出来了吧！

你这个老狐狸再狡猾，也逃不过猎人的猎枪!

真相大白于天下，看你怎么忽悠下去？？

连有礼缺貌都不相信你的忽悠了，你这个“一法不立”的断灭空见，留给你自己玩自己去吧。

当然，也有傻到家的人，还是会被你忽悠的。那种人有这个宿世业障，也是挺可悲的！

五无间罪人

再次感谢

悟心者

摧毁罪业，根本是菩提心，也要修其它善法