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**I5空成宝色又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。 又以此心，精研妙明，观察不停：又以精研妙明这种的心观察不停。抑按降伏，制止超越：“抑”，就是把它压抑着。这么把它压抑按着来降伏，制止这种的心不让它有所偏激。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色：在这个时候，忽然间所有的十方虚空成七宝的颜色，或百宝这种颜色，同时遍满，不相留碍：在这一个时候遍满虚空，互相谁也不妨碍谁，互不留碍。青黄赤白，各各纯现：青、黄、赤、白各种颜色，都自己现自己的颜色。 此名抑按：这个也就是抑按着，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。它抑按久了，功力逾分：“功力”，就是你用功修行。这功力超出平时应有的这种分了。暂得如是，非为圣证：暂时间看到这七宝的颜色，这不是证圣果的一种表现。 不作圣心，名善境界：你若不作证圣果的这种想法，这还可以的，这个境界也不是什么不好的。若作圣解，即受群邪：你若是以为证了圣果，就受到群邪的包围，就会堕落了。 **I6暗中见物又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，研究澄彻，精光不乱：又以这个定的心，研究清彻。这种澄彻的精光不乱，有一种定力。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭：忽然间在夜半，在那么一间没有光明的房子里边，看见种种的东西，就像在白天一样。不但房子里边本来有的东西看得见，房子外边的东西也可以看得见；不但本来有的东西可以看得见，而且从这个房子外边来的东西也看得清清楚楚。 此名心细密澄其见，所视洞幽：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到极点了，把你这个见也清净到极点了。因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方也一样看得见的。暂得如是，非为圣证：可是这是暂时间得这个境界，这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！ 不作圣心，名善境界：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，这还可以算一个善的境界。若作圣解，即受群邪：假设你自己生出贡高的心、自满的心、骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，这就会招魔障的。 有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊，忽然间他就见一切物！这见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了就永远开了。这种境界是暂时开的佛眼，所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切物质、一切东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见。从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。 以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的。这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为个个修道人都是一样的境界，不是的。 谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。 有的开的是临时的，暂时这么一开，不是永远的。为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时清净。如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。
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发表于 2017-9-21 11:35
楼主