谛闲大师《观经疏钞演义》：“称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生...

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“称名”一法称为定善、散善都是有可能的，对一般人来说，“称名”是散善，但是如果按一行三昧去修的话，称名也是一种定的修法。这里的“称名”，专指散善的称名。“修观定善”，此处是专门讲修观法，所以“修观”当然就完全属于定善。

“称名散善”，即使这样没有禅定的、散善的“称名”，“尚得无量福”，何况你去修观法、定善呢？“故能除无数劫生死重罪矣”。

谛闲大师这段教言告诉我们，还是要推崇定善，这跟印祖在文钞中再再强调的完全一致。虽然强调要经常散心念佛，但是我们更要注重专念、除妄念佛，还是要通过称名来获得定善。由散善到定善，这是需要我们希求的。

然而，现在这个时代，有些人打着推崇善导大师注重持名念佛的旗号，不但不提倡定善，而且还贬低，甚至否定定善。他们只推崇一个散善持名，强调所谓的金刚信心，认为只要有依第十八愿产生的金刚信心就能生报土，并且说这个金刚信心，还是阿弥陀佛加持让他产生的，是阿弥陀佛赐给的。那我们就要问：你生报土的因在哪里呢？既没有定善的禅定，又没有般若智慧，你依什么因生报土？尚且不说胜义菩提心，甚至连发世俗菩提心也不谈，把这些生报土的修法全部贬低，说修这些法都是生化土。不但贬低，更有甚者还全部予以排斥掉。

这样的说法，把佛法完全颠倒地宣讲，跟所有的佛菩萨、祖师大德的讲法相违。不但跟谛闲大师、印光大师等祖师讲的不一样，实际上跟善导大师也是相违的。虽然他们表面上是推崇善导大师，实际上没有真正理解善导大师的真实用意。

强调信心非常好，净土法门本来就注重信心，因为有真信切愿绝对可以往生。印祖以及善导大师等祖师大德再再强调信心的重要，同时也都非常强调修观法和专心持名念佛。比如善导大师给我们示现，大冬天念佛都念得汗流浃背，这是为什么呢？就是要让我们尽量地由散善而去修定善，善导大师也是强调这些的。这一点非常重要，谛闲大师在《观经疏钞演义》中给我们开示得非常清楚。

--摘自仁禅法师《观经四帖疏》讲记

林泉水石

  

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尚且不说胜义菩提心，甚至连发世俗菩提心也不谈，

南无阿弥陀佛！

定善有定善之机，散善有散善之机，阿弥陀佛慈悲没有分别，一律平等欢迎接纳。为何我们要妄加分别要求呢
对于往生净土的宣传，能信愿念佛不舍，我们就要随喜赞叹。定善之机不应善散可以往生而懈怠，散善之机也不必定善上品往生而拔苗助长。

对下品求往生者，要求其发菩提心，显然是不合适的，他就是这种根基。我们只能随他根性而为利益。什么是菩萨道？应以何种根基得度，即为说何法。这种人，劝他往生就算成功。往生了，因佛力故，菩提心自会生起。
且看下品三生往生后情况：
闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。
闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者。

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谛闲大师《观经疏钞演义》：“称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫

大师这番话应该是对定善之机说的，就像对上品之机说：五逆重罪念佛尚且能往生，何况你们常行善业的人念佛，就更不必说了。

因此拿此番话去要求善善之机应该存疑。

补充内容 (2017-9-23 09:58):
善善更正为散善。