现代布施(南传佛教)

德遵普贤

要求银行从他的账户里支付某个数额的钱给另一个人。
如果要了解不是现金的钱对出家人来说是否如法，大家可以做一些比较。
●飞机票  → 让持有者使用某家航空公司航空运输服务的凭据，让他能在指定的时间，从一个指定的地方飞往另一个指定的地方。
◎谁发出飞机票？ → 航空公司。
◎航空公司的商品是什么？ →航空运输服务。
◎我们可以用飞机票来换取什么？ →航空运输服务。
◎除了提供航空运输服务外，飞机票本身还有其他价值吗？ → 没有。
◎比丘可以使用信众供养的交通便利吗？ → 根据戒律的大标准，是的。
◎比丘本身是否可以用飞机票？ → 可以。因为比丘可以使用信众供养的交通便利，所以代表航空公司航空运输服务的飞机票是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。
●邮票  → 表示已付某个款额以供邮寄物品的凭据。
◎谁发出邮票？ → 邮政局。
◎邮政局的商品是什么？ → 邮寄服务。
◎我们可以用邮票来换取什么？ → 邮寄服务。
◎邮票本身还有其他价值吗？ → 没有。
◎比丘可以使用人们供养的邮寄服务吗？ → 根据戒律的大标准，是的。
◎比丘本身是否可以用邮票？ → 可以。因为比丘可以使用人们供养的邮寄服务，所以代表邮寄服务的邮票是比丘的如法资具，而比丘是可以用如法资具的。
●支票是什么？ → 由银行账户持有人所写的文件，指示银行从指定的账户付给指定的领款人指定数额的钱。
◎什么是银行账户？ → 这是一项安排，账户持有人可以通过它来存款，以及用支票或信用卡等有效凭据从该账户提款。
◎谁发出支票？ →银行。
◎银行的商品是什么？ → 钱。
◎我们可以用支票来换取什么？ → 钱。
◎支票本身还有指示付钱以外的其他价值吗？ → 没有。
◎钱是不是比丘的如法资具？ → 根据戒律，钱不是比丘的如法资具。
◎比丘是否可以用钱？ → 不可以。根据戒律，比丘不可以用不如法的资具。
◎比丘是否可以为自己接受钱？ → 不可以。根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。
◎比丘是否可以为别人接受钱？ → 不可以。根据戒律，比丘不可以接受不如法的资具。
◎比丘是否可以为僧团接受钱？ → 不可以。僧团由比丘众组成，根据戒律，钱不是比丘的如法资具，比丘不可以接受不如法的资具。
◎比丘本身是否可以用支票？ → 不可以。根据戒律，钱不是比丘的如法资具，支票也不是比丘的如法资具，比丘不可以用不如法的资具。
◎对于沙弥的情况，其原则是否有所不同？ → 没有不同。沙弥的第十戒“不捉金钱”拥有相同的原则。
◎对于汇票、信用卡等，其原则是否与支票有所不同？ → 因为它们都是关于钱的商品和服务，因此没有什么不同。
二、低俗的技艺（技能）
有一个常见的问题是关于比丘们行医、算命、祈福等是否如法。佛陀说，进行这些活动的比丘是在进行“低俗的技艺”（直译为“畜生明”），是邪命。低俗的技能包括：
●算命。
●看风水。
●驱邪和驱鬼。
●（为一些事，例如结婚、公司开张等）择选吉日。
●激起他人的性能力或致使性无能。
●进行洗礼（例如洒“圣水”）。
●行医。（在家居士可以行医）
佛陀说这些事对比丘来说是邪命。如果长期以它们为生的话，会导致比丘犯上很严重的罪。
佛陀制这条戒，是因为住在吉达吉利的六群比丘染上了坏习惯，例如：他们种花，并叫人种花。他们浇花，并叫人浇花。午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐、参加运动、玩游戏等等。
（注：吉达吉利，汉传佛教翻译为羁连、吉罗邑、加罗赖等，为迦尸国的城邑。
　　六群比丘：佛在世时，有六位比丘，经常结党作违反的事情，被称为六群比丘，佛制戒多缘此六群而起。）
有一次，有一位外来的比丘要去舍卫城拜访另一位比丘，中途留宿在吉达吉利。托钵时，他依照佛陀所制的戒行止，眼向下看（前面一犁之处），无论做什么都很有威仪。
但众人见到这位比丘，却说：“这个好像愚人中的愚人、傻瓜中的傻瓜，这目空一切的人是谁？谁会供养他食物？我们的导师们（腐败的比丘们）多么有礼，如同在家人一样，他们向在家人打招呼，友善、说话好听、充满笑容，说：‘来，欢迎你们来。’他们不目空一切，很容易亲近。他们是先开口说话的人。因此应该供养他们食物。”
那些在家人，已经腐败到轻视、忽视持守戒律的比丘，反之不持守戒律的比丘，则受到赞扬与护持。
后来有一位有德的男居士邀请持戒比丘去他的家里应供，然后请比丘去请佛陀，派一些比丘来吉达吉利。
来到舍卫城后，该比丘告诉佛陀六群比丘和吉达吉利居士们的行为，佛陀便派舍利弗尊者、目犍连尊者及一大群比丘去吉达吉利，以正式地驱逐那些比丘离开。但那些比丘却不肯听从。
此后，佛陀便制戒说明，如果僧团认为该比丘是败坏俗家者或行为腐败者，便可以驱逐某位比丘。如果该比丘第三次被驱逐后，还是不肯改过及离开，便犯了很重的比丘戒条。
若有以下行为，比丘便是在败坏在家人的正信：
（一）比丘偷花送人或拿去供养舍利塔。
（二）比丘偷花给人以供养舍利塔。
（三）比丘鼓励人偷花供养给舍利塔。
（四）比丘把自己的食物给人，以赢得人们的欢心。
（五）他行医或给人能够使身体舒服的东西。
（六）他作为俗人的传讯者。
腐败的行为是：
（一）比丘种花，或叫别人种花。（注：此处指比丘自己使用，不是供养佛宝、法宝。）
（二）比丘浇花，或叫别人浇花。
（三）比丘摘花，或叫别人摘花。
（四）比丘做花饰，或叫别人做花饰。
（注：比丘不得午后进食、饮酒、跳舞、唱歌、奏乐及参加运动包含在其他戒条里。）
佛陀所说的“败坏”，是指比丘的非法行为使对佛法有信心的在家人不再有信心，他导致他们对正法不满。

三、如法的诵经声调
当时，六群比丘以唱歌的声调唱诵法。
人们批评、非难及传言道：“这些释迦子沙门也以我们唱歌的声调来唱诵法。”
严谨的比丘们批评道：“六群比丘怎么可以以唱歌的声调来唱诵法？”
他们告诉佛陀这件事，

德遵普贤

佛陀便严厉地批评了这种行为，并解释说：
“诸比丘，对于以唱歌的声调来唱诵法者，会得到五种坏处：
（一）他被自己的声音迷惑了；
（二）其他人被他的声音迷惑了；
（三）被居士批评；
（四）当他致力于令声音完美时，他的定力中断了——由于专注于声音，他忘了接下来的经文；
（五）跟随他的人们堕入邪见。
诸比丘，这些是以唱歌的声调来唱诵法的五种坏处。若任何比丘这样唱诵的话，便属于违犯戒律。”
当时，众比丘对唱诵的语调仍有疑问，他们便再次询问世尊这件事。世尊说：“诸比丘，我允许语调抑扬。”（注：这是指根据经文的自然节奏来念诵，没有加上任何歌唱的声调。梵呗不包括在唱歌的声调里。）

四、覆钵羯磨
若在家信徒造作恶行。佛陀说：“诸比丘，如果必要的话，僧团可以对有八种行为的在家信徒把钵倒转过来：
（注：“将钵倒转”即僧团不再接受这位在家信徒的供养，这只有僧团才能够依照戒律程序来做出决定。当比丘个人对某个信徒感到生气，或拒绝接受某种食物时，他并不能将钵倒转。汉传佛教将此翻译为“覆钵羯磨”。）
（一）他不断破坏比丘们的利益。
（二）他不断伤害比丘们的利益。
（三）他不断把比丘们赶出村子。
（四）他辱骂、毁谤比丘们。
（五）他导致比丘之间不和。
（六）他毁谤佛。
（七）他毁谤法。（这包括毁谤巴利三藏圣典的任何部分，包括毁谤古代的注释，以及毁谤教法枯燥无聊，神奇不可信，重复令人厌烦，并有性别歧视等等。佛陀解释这种行为是以挑剔心吹毛求疵闻法的行为。作者解释，关于我们对圣典的疑问，一个比较好的思惟方式是承认：“我缺少信、定及慧。”）
（八）他毁谤僧团。”
佛陀还说：“诸比丘，如果必要的话，在家信徒可以向有以下八种行为的比丘表达不满。并可以将此比丘的行为向僧团反应，由僧团对他进行处理。
这八种行为是：
（一）他不断破坏居士们的利益。
（二）他不断伤害居士们的利益。
（三）他辱骂、毁谤居士们。
（四）他导致居士之间不和。
（五）他毁谤佛。
（六）他毁谤法。
（七）他毁谤僧团。
（八）他去不当的去处。”
注：在此，不当的去处是妓女、寡妇、老处女、太监、比丘尼的住所，监狱或酒店等地；不当的行为包括他住在某处，时常和众王及其官员，外道及其弟子相处，不适当地和在家人相处，并在不适当的时候去拜访他们；或培训，时常拜访并尊敬那些没有正信、不可信赖、粗暴无礼的家庭，这样的家庭希望比丘、比丘尼、信佛的在家男女弟子受到伤害、不幸、痛苦，不能终止束缚。——《清净道论》。同时，不当的行为也包括去找算命的人、巫师，去商店、市场或餐馆（尤其是午后），去不是佛教圣地的旅游景点。

附录二：如法思惟食物
每次饮食时，比丘都要依照佛陀所教授的方式来思惟他所接受的食物。比丘持钵饮食不是为了娱乐，不是为了陶醉，不是为了美丽，只是为了让色身去除不适，继续存活，支持梵行。“如此，我便能去除旧的感受（饥饿），也不让新的感受（吃太多而导致消化不良）生起。我将能够健康、无可指责地存活，舒适地安住。”
佛陀在《法句经》里解释：
人们依照信心与喜好而行布施。
若人对别人供养的饮食心怀不满，
其心昼夜皆不得安定（禅那）。
不应轻视自己所得的……
若比丘所得虽少，却不轻视自己所得的，
若他生活清净且精进不懈，
甚至诸天也会称赞他。
佛陀向舍利弗尊者开示了比丘在托钵时应该如何思惟。这一共有十八项：
“……比丘，应该如此思惟：
（一）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对眼所识知的色尘，生起任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
（二）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对耳所识知的声尘，生起了任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
（三）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对鼻所识知的香尘，生起了任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
（四）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对舌所识知的味尘，生起了任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
（五）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对身所识知的触尘，生起了任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
（六）托钵时，在通往村子的道路上，或在乞食的地方，或在托钵后返回的道路上，在我心中，是否对意所识知的法尘，生起了任何贪欲、嗔恨等愚痴的念头？
如果有不善念的话，他应该致力于去除那些邪恶不善法；如果没有，他便可以愉悦地安住，日夜修行善法。
再者，舍利弗，比丘应该如此思惟：
（七）我是否已经去除了五欲？（五欲：色、声、香、味、触）
（八）我是否已经去除了五盖？（五盖：贪欲、嗔恨、昏沉、掉举、疑悔）
（九）我是否已经彻知五取蕴？（五取蕴：色、受、想、行、识）
（十）我是否已经培育了四念处？（身念处：观身不净；受念处：观受是苦；心念处：观心无常；法念处：观法无我。）
（十一）我是否已经培育了四正勤？（四正勤：防止未生的不善法、克服已生的不善法、培育未生的善法、增长已生的善法）
（十二）我是否已经培育了四种成就的基因（即四如意足）？（四如意足：欲神足、勤神足、心神足、观神足）
（十三）我是否已经培育了五根？（五根：信根、精进根、念根、定根、慧根）
（十四）我是否已经培育了五力？（五力：即信力、精进力、念力、定力、慧力，和五根一样，

德遵普贤

只是已经变得不可动摇）
（十五）我是否已经培育了七觉支？（七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）
（十六）我是否已经培育了八圣道分？（八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）
（十七）我是否已经培育了止观？（止禅和观禅）
（十八）我是否已经证悟智见和解脱？（证悟阿罗汉道果，之后便不可能再投生）
如果还未证悟智见和解脱的话，他应该致力于证悟智见和解脱：如果他已经证悟智见和解脱，他便可以愉悦地安住，日夜地修行善法。
舍利弗，在过去，一切沙门都是重复这样思惟，来净化自己的钵食；在未来，一切沙门都将会重复这样思惟，来净化自己的钵食；现在，一切沙门也都这样思惟，来净化自己的钵食。
因此，舍利弗，你应该如此训练自己：我们将会这样思惟，来净化自己的钵食。”
最后，佛陀说比丘应该谨慎地托钵，以不伤害任何人和他们的信心：
就像蜜蜂采蜜，
不损伤花朵的颜色及香味，
圣者也应该这样地在村子里托钵。
　　注：汉传佛教将此翻译为：
　　譬如蜂采华　不坏色与香　但取其味去　比丘入聚落
　　不违戾他事　不观作不作　但自观身行　若正若不正
此偈颂为过去拘留孙如来所说略教戒。

附录二：佛陀、僧团及必需品
以下是更多摘自巴利圣典的例子，以阐明佛陀和僧团接受供养的原则。
一时，世尊在毗舍离附近的大林精舍。清晨，在穿好袈裟后，世尊来到毗舍离的一个名叫郁伽的居士家里，坐在早已准备好的座位上。郁伽居士走近世尊并顶礼，然后坐在一旁说：“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’对我来说，娑罗花粥是良食，请世尊慈悲，接受我供养的娑罗花粥。”基于慈悲，世尊接受了他的供养。
“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’加多些聚合果是好的，请世尊慈悲，接受我供养的加多些聚合果。” 基于慈悲，世尊接受了他的供养。
“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’空心菜是好的，请世尊慈悲，接受我供养的空心菜。基于慈悲，世尊接受了他的供养。
“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’无黑粒的米饭配上各种菜肴和佐料是好的，请世尊慈悲，接受我供养的菜肴加米饭。基于慈悲，世尊接受了他的供养。
“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’波罗奈城的布是好的，请世尊慈悲，接受我供养的波罗奈布。” 基于慈悲，世尊接受了他的供养。
“我听闻世尊亲口说：‘布施优等物品的人获得优等的（果报）。’上有布篷、有红色床垫的床是好的。虽然知道我这超过十万钱的檀香木板是不适合世尊的，但还是请世尊慈悲地接受它。” 基于慈悲，世尊接受了他的供养。
接着世尊说了以下的话，来激励郁伽居士：
“布施优等物品的人获得优等的（果报）。供养衣服、床具、食物等必需品……给正直的人……以阿罗汉们为福田的人是智者，他对难舍之物能舍。如此施舍，善人将得善报。”
不久之后，郁伽居士便去世了。投生到天界后，他来到舍卫城附近的祇园精舍拜访佛陀。他告诉佛陀他布施后的幸运，佛陀听后，重复了上述的话。
在佛陀般涅槃后，有一次，乌提那王的许多位妃子来见阿难尊者（这时候他已经是阿罗汉）。他向她们说法，她们欢喜地供养了他五百件袈裟。过后，乌提那王见到他的妃子们从远处走过来，便向她们说：“你们见到阿难沙门了吗？”
“陛下，我们见到了阿难尊者。”
“你们没有给阿难沙门什么东西吗？”
“陛下，我们供养了阿难尊者五百件下衣（五衣）。”
乌提那王轻视批评道：“阿难沙门怎么可以接受那么多袈裟？难道他要开始经商卖布，拿去店里卖？”
随后，乌提那王来见阿难尊者。在和阿难尊者互相致意，说完友善、礼貌的问候语后，他在礼貌的距离内坐下。并说：“阿难尊者，我的妃子们是否来过这里？”
“陛下，你的妃子们来过这里。”
“她们没有给阿难尊者什么东西吗？”
“陛下，她们给我五百件下衣。”
“尊者，您怎么处理这么多件袈裟？”
“陛下，我将会和那些袈裟已经磨损变薄的比丘们分享。”
“阿难尊者，对于那些磨损变薄的旧袈裟，您们又怎么处理？”
“陛下，我们会把它们做成布罩（桌布、椅罩等等）。”
“阿难尊者，您们怎么处理那些旧布罩？”
“陛下，我们会把它们拿来做床罩。”
“阿难尊者，您们怎么处理那些旧床罩？”
“陛下，我们会把它们拿来做地毯。”
“阿难尊者，您们怎么处理那些旧地毯？”
“陛下，我们会把它们拿来做擦脚布。”
“阿难尊者，对于那些旧擦脚布，您们又怎么处理？”
“陛下，我们会把它们拿来做抹布。”
“阿难尊者，对于那些旧抹布，您们又怎么处理？”
“陛下，我们会把它们撕成碎条，和着黏土揉搓，然后泥地面。”
听到阿难尊者的话，乌提那王心想：“这些沙门有次序地用每一样东西，不让它们浪费掉。”于是，他另外又供养了阿难尊者五百块布。
这是阿难尊者第一次得到一千件袈裟的供养。