净宗法师：救度的法门

老泪纵横

圣道门的修行，最起码，三归五戒，一层一层地往上进步，首先以善人作为基本要求，然后鼓励恶人改恶向善，附带地涉及恶人。
        净土门不是这样，以恶人为标准，像「五逆谤法」这样的根机都能救度，附带地，把所有的善人都救起来，因为净土法门是救度的法门。
        打一个比喻，就好像我们在游泳馆里游泳，游泳馆里游泳，是以「善人为本」，哪种善人呢？会游泳的，参加比赛的。游得最快的，金牌，第二名，银牌，第三名，铜牌，依次往下降。因为这个地方，不存在生命的危险。
        如果是茫茫大水一片，众生落在水中。我们是选择会游泳的先救呢，还是选择不会游泳的先救呢？一定是选择不会游泳的，看着看着就要埋没在水中的人，来救他。这个叫做「恶机为本」，「恶机」就是不会修行、烦恼厚重的人，这个能救得起来，那么，其它的都能救得起来了。所以，阿弥陀佛的本愿，是直透阿鼻地狱种性，「度尽阿鼻苦众生」，佛在经中是这样讲的。
        再打一个比喻，就好像一个悬崖，有人掉下去了，悬崖多高呢？两百丈。有的人落在五十丈的地方，有的人落在一百丈的地方，有的人落在一百五十丈，有的人落在两百丈的地方，爬不上来。如果要救这些人，从上面放一条绳子下去，绳子要放多长啊？
        到底儿呗！对啦！最少要放两百丈对不对？如果只放一百五十丈，那么，底下的人，看着上面的人被救上去，他就着急了。如果以最底下的人为标准，放两百丈，是不是两百丈的、一百五十丈的、一百丈的、五十丈深的统统能救得起来？是不是这个道理？
        阿弥陀佛本愿就是如此。他以五逆十恶的众生──沉在最底下的，两百丈的地方，以这样的众生为对象，发起超世的悲愿。这样的众生能救得起来，那么，不至于五逆十恶的，自然也都统统救得起来。所以，阿弥陀佛当初发愿的时候，以这样的众生为对象、为目标，这个叫特别法门。
仗佛慈力往生西方
唯有净土法门，
但具真信切愿，持佛名号，
即可仗佛慈力往生西方。
既得往生，则入佛境界，同佛受用，
凡情圣见，二皆不生。
乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。
时当末法，舍此无术矣。
        只有净土法门──印光大师很强调信愿，是对当时那些念佛不求往生、不信西方净土、不愿往生西方的人讲的。我们现在的各位，信愿已经有了，那剩下就是一向念佛了。真信，真的相信「我念佛一定往生」，不是半信半不信，好像能往生，又好像不能；切愿，切实愿意往生，不是半愿半不愿、可生可不生，而是非往生不可！所谓「真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力」，这样就是仗佛慈力。
        那么，往生之后，「入佛境界，同佛受用」，佛是三明六通，你也三明六通，跟佛是一样的，一样成佛啦。佛能怎样度众生，你也怎样度众生。凡情圣见，二皆不生，什么凡夫啦，什么圣人哪，在我们此土，「凡情」就是凡夫的情，「圣见」就是认为某种人是圣、某种人是凡，凡和圣判为两途。一到净土，皆是「虚无之身、无极之体」，所谓佛、菩萨、阿罗汉，都是「因顺余方，故有其名」，随顺其它国土的风俗，像在我们娑婆国土，讲「五乘」，人、天、声闻、缘觉、菩萨乘，讲到净土也这样讲，其实个个都具有佛的神通道力，不过没有佛的称号，是等待哪一个世界的佛涅槃了，就去候补佛位，所以，「皆是一生补处」，有的显现为声闻相，有的显现为菩萨相，本质来讲，与佛共同受用。
        所以，这个法门是「千稳万当、万不漏一」之特别法门，没有比这讲的更明了、更让人安心的了。「千稳万当」，哪有不稳当的呢？说「专念佛就能往生？恐怕不稳当吧？」你专靠佛力还怕不稳当？那怎么能稳当？
        就像坐船一样，单坐一条大船就能过海，「我怕不稳当，我要搭一张小筏子，用几根毛竹，几根芦苇，编一张小筏子，绑在大船的后面，然后自己坐在小筏子上面，大船往前跑，我也跟着跑，大船万一不行，我还有小筏子。」很多人都这样想的，一方面靠佛力，一方面又靠我的定散二善回向，「定散二善」修行的就是一张小芦苇筏子，所谓「回向」就是用绳子绑在阿弥陀佛大愿船上，自己的重心在小筏子上面，「万一大船不行，我还有一条芦苇筏。」大船都不行了，你的芦苇筏还起作用吗？所以，赶紧把芦苇筏弃掉，上大船！上六字名号「专修专念」的大船，这叫「一向专称」。
        定散二善即善导大师所说的要门，要门的行者就像我刚才所举的比喻一样，他没有乘上六字名号大愿船，心里七上八下，在旁边以定善、散善，种种修行来补充，来插助，以为这样更有把握。这叫「凡心测佛智」。
        乘上愿船的人，哪一个不放心啊？
        在我们末法时期，舍掉这一个法门，再也没有别的办法了。