净宗法师：难信之法

老泪纵横

如来称此法门为难信之法者，
以其下手易而成功高，
用力少而得效速。
        为什么叫「难信之法」呢？就在这个地方。下手很容易，不像坐禅，有的坐了几年，还是在那里打瞌睡，摸不到门路。别的法门下手都不容易。净土法门怎么下手容易呢？你长了一张嘴，就可以念，你会念佛、愿往生，你就能往生！「下手易，成功高」啊；「用力少，得效速」，我们每天不过随份随力、随忙随闲念了几句佛，你说「我一句不念」，那也未免太没有愿往生的心了。和别的法门比，我们这个法门最省力，几乎不用什么力！就是念念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，你要讲用力，可能参加一个佛七，喉咙念得有点沙哑，但是，所得到的效果特别的迅速。用力这么少，你口都不愿意动，把饭送到你旁边，妈妈把奶都伸到你嘴边，你口都不愿意张一下，那就没办法了。把六字名号递到你嘴边，让你张口念一下，你连这一点小力气都不愿意出，那就没办法了。「用力少，得效速」，你只要张口念一句佛号，当下具足无上功德，所以说「能令速满足，功德大宝海」。
其圆顿、直接、广大、简易，
超出一代通途教理之上。
非宿有善根，绝难信受奉行也。
        「圆顿」，这个法门圆满、圆融，一念之间满足功德大宝海，一点一滴都不缺少；什么叫圆融？所有的法门都摄在六字名号当中，不需要念佛之外别求他法── 圆融无碍，士农工商，毫无限制，出家在家，无有简别，智愚善恶，不加分别，圆融无碍。
        别的法门就不是这么圆融无碍了。有的出家人能修，在家人不能修；有的有智慧、识字的能修，无智慧、不识字的不能修；有的身体健康、有资财布施能修，有的身体不健康 ──比如说拜忏、朝山，到处跑庙，得了腰间盘突出的人，走路都不能走，他就不能朝山了，拜忏也拜不下来了；说去行布施，没钱的人就布施不了了──别的法门不够圆融。
        有的法门一定要在禅堂里打坐，净心才能修；净土法门，大街上都可以念佛。有的法门人多、场合不便；净土法门，坐在公共汽车上，心里念佛，谁也不能障碍你。有的法门没有经典指导就不能修学、没有明眼善知识就不能修学；净土法门，你不懂一个字、不看一本经、没有一个人告诉你，你心里默念佛，决定往生。别的法门，比如说，经典都给收掉了，那你修不了；净土法门，经典可以收掉，六字名号收得掉吗？我们在心里面念。像文化大革命那个时期，那时候不能念佛啊，我所知道的一些老和尚，被迫还俗参加生产队劳动，表面不能念，心里念，你没办法吧！所以叫「圆融无碍」。对事相、对境界、对时间、对根机都没有选择，别的法门就没有这个优点。
        「直接」，当下得利益！有人讲「达到功夫成片再得利益」，那就不直接了。当下念佛，当下得益，「速满足功德大宝海」，快速啊。等你三请四邀，达到什么功夫，哪里直接呢？所以，善导大师在《观经四帖疏》中说：「汝一心正念直来，我能护汝！」当下念佛，当下被佛的光明摄取，被佛所保护，当下六字名号功德被我所拥有，经典里讲：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」又说：「信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」当下立即得到往生。龙树菩萨讲：「阿弥陀佛本愿如是：若人念佛，称名自归，即入必定，决定往生。」当即进入必定不退转，不用等待第二念，更不用说等待临终、来生。哪一个法门有这样直接？
        「广大」，任何众生都包括在内。「究竟如虚空，广大无边际」，没有一个不包含在弥陀的誓愿之内。
        「简易」，简单、容易。学净土法门，不要搞得复杂，简而又简，易而又易，你就得到法门的精髓了。如果搞得很复杂── 有一位莲友告诉我净空老法师讲了一句话，我听了蛮有道理：「不老实的人，念阿弥陀佛名号之外，还要念《无量寿经》，再不老实，就要念《净土五经》，再不老实，往生可能就有危险了。」老实的人就念一句佛号。这也很明显啊，把三藏十二部无量法门归到念佛一法，所谓「定散二善」，慢慢调化，方便进入真实，简而又简，易而又易，平实贴切，老实念佛，一句名号念到底，行住坐卧，没有障碍。
        善导大师说：「一向专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。」起念就念阿弥陀佛，叫「念念不舍」，走路也念，住家也念，时间长也可以，时间短也行，叫「不问时节久近」，称念弥陀名号，决定往生，才叫「正定之业」。如果念佛念了一辈子，往生不定，那怎么叫正定之业啊？一声之处，当知往生决定。
        「超出一代通途教理之上」，哪一个法门有这样的利益？如果不是久有善根的人，他就很难信受奉行。有的人听到这个法门，他吓住了，「这么简单？」吓住了，他就逃跑，跑到外面去，不来听了。「为失大利」啊！释迦牟尼佛在讲《法华经》的时候，五千比丘退席而去── 增上慢者，他不能相信，说：「声闻、缘觉可以成佛？哪里有这回事？我已经得了涅槃果啦！」他退出去了。释迦牟尼佛怎么说呢？这些增上慢比丘，退出道场也很好，现在留下来这些大众，都是善根成熟的，都是能够接受真实佛法的。那么这样，释迦牟尼佛就可以敞开本怀来谈了。所以《法华经》讲「依佛威神」，他们离开，不是他们自己有这个力量，还是佛的威神。
        我们净土宗念佛法门，依阿弥陀佛不可思议威神力，有的人就退出去了，因为善根没有成熟，善根没有成熟的人听到之后呢，他就害怕。
        龙树菩萨在经典里讲：不退转法门于何地说？说：「此殊胜、无我、无相、无退转法门，要在初地以上菩萨中说。」如果不在初地以上菩萨中说，凡夫一听到之后，「所有善根悉皆断灭」。他听到「无我、无相」，那还用修行哪？他害怕了，没有着落了，所有善根全部破坏。所以，对善根没有成熟的，要谨慎，不为他讲。
见到佛的救度光明
        我们净土法门，今天在座的各位，好几天来一直听闻不断的，乃是善根成熟之辈。你听得有味道、有法喜，有的老居士跟我说：「师父，我听你讲的，心里豁亮多了。」我说：「对了，你就看懂了《阿弥陀经》讲的『无量光』了，你是以身证明了佛所讲的不假。『彼佛光明无量，照十方国，无所障碍』。佛菩萨以众生心而为道场，佛的光明照在你心里边，你才能讲出这句话，说『我心里豁亮多了』！」
        那些不了解这个法门的人，他们能讲出这句话吗？他们心里边还是一团漆黑呀。「不达到一定的修行程度，怎么可以往生？」还在那里惶恐不安，佛的无量光，他闭着眼睛不看，所以，佛讲是「无眼人、无耳人」，佛的无量光明见不到，佛的本愿名号听不到，佛的悲切召唤听不到。
        而虽然是一个人背驼、眼花、面皱的老太婆，但是心里面充满了佛的光明，她是「人中芬陀利花」，赞叹她，护念她，她往生成佛有份。你虽然长得年轻漂亮，你虽然读了很多经典，你不了解阿弥陀佛救度的誓愿，你不了解念佛成佛的真实宗旨，危险！
        但是在世间，人们都看不起老太婆，「你看，某某人，他很有智慧，很会讲经……」很会讲经有什么难？讲经不难，老实念佛才难，难能可贵！会查字典、会找数据，再加胆子大，谁都会讲。如果能老实念这句佛，你就不简单，就不容易。
        我出家不久，有位莲友跟我讲：「师父啊，你给我讲《阿弥陀经》。」
        我说：「我不会。」
        他说：「《阿弥陀经》怎么不会？在家居士都会讲。你又有文化，又是出家人，怎么不会讲？」
        我说：「我不会。因为有四个字我讲不来，『一心不乱』讲不来。」
        你做不到，不知道什么叫一心不乱，坐在讲台上跟人家讲这样一心不乱、那样一心不乱，人家问你：「师父，你达到没有？」如何回答呀？光嘴上讲不管用啊，佛法，落实在自己的心中，你就可以出去跟人家讲。
        虽然是老太婆，他心中体会到弥陀的慈悲，见到了佛的救度光明，就可以讲这句话，说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。我老太婆也能往生。」她讲出来就是真语者、实语者，你讲出来，就没有力量，就是背诵经文。