第0922

德遵普贤

得菩提已广度无量无数众生普令涅槃。  
　　佛告帝释天主言。憍尸迦。如汝所说皆是如来威神护念。若善男子善女人。能生如是诸随喜心者。是善男子善女人深种善根。以是善根广为无量无数众生作大利益。此因缘故而能增长一切善法。渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。  
　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。心如幻故。云何以是心得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛告尊者须菩提言。于意云何。汝见有心如幻耶。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。汝见幻相可得耶。须菩提言。不也世尊。我不见有心如幻。亦不见幻相可得。佛言。须菩提。言汝以是心相可得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提于意云何。若不见有心。如幻。及幻相者。离是心是相。汝见有法可得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提言。不也世尊。离如幻心及彼幻相。亦不见有法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若离如幻心及离幻相有法可见者。是法亦不可说是有是无。是故一切法毕竟离中不可说有不可说无。若一切法毕竟离故。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。般若波罗蜜多亦毕竟离。以一切法毕竟离故。即无法可修亦无法可得。以一切法无所得故。阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。以是毕竟离故菩萨摩诃萨亦毕竟离。世尊。菩萨摩诃萨因般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨摩诃萨毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提者。云何以离得离耶。  
　　佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。如是如是。一切法毕竟离。般若波罗蜜多亦毕竟离。阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。菩萨摩诃萨亦毕竟离。而诸菩萨摩诃萨于是法中。如实了知般若波罗蜜多毕竟离故。即非般若波罗蜜多。须菩提。是故诸菩萨摩诃萨。虽因般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。而于是中无法可取。无法可得。以无取无得故。菩萨摩诃萨。虽得阿耨多罗三藐三菩提。而非以离得离。  
　　须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。佛言。须菩提。如是如是。此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。须菩提。若菩萨摩诃萨行此甚深义者。不于中道取证声闻缘觉之果斯为甚难。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。菩萨摩诃萨所为非难。何以故。一切法无所得无所证。以无得无证故。是中无证者无所证无所用证法。是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没者。当知彼菩萨摩诃萨。是为行般若波罗蜜多。虽如是行亦不见我行般若波罗蜜多。若如是不见所行般若波罗蜜多相故。是菩萨摩诃萨。得近阿耨多罗三藐三菩提。即能远离声闻缘觉之地。是行般若波罗蜜多。世尊。譬如虚空不作是念。是远是近。何以故。虚空无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如幻所化人不作是念。彼幻师去我近余观者去我远。何以故。幻所化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如诸影不作是念。影所因者去我近。非所因者去我远。何以故。影无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如如来于一切众生无憎无爱。何以故。如来一切憎爱断故。般若波罗蜜多亦复如是无憎无爱。何以故。般若波罗蜜多非憎爱法。又如如来离诸分别。何以故。如来一切分别断故。般若波罗蜜多亦复如是离诸分别。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是不作是念。阿耨多罗三藐三菩提去我近。声闻缘觉地去我远。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人随所作事悉能成办。虽所成办而无分别。何以故。化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是。若一切法随所修习悉能成办。何以故。般若波罗蜜多无分别故。又如工巧师。以其方便用机关木作男女相。随所作事悉能成办。虽所成办而无分别。何以故。巧幻所作故。世尊。般若波罗蜜多亦复如是。若一切法随所修习悉能成办。虽有所成而无分别。何以故。般若波罗蜜多无分别故。  
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十二 坚固义品第二十七  
　　尔时尊者舍利子。谓尊者须菩提言。若菩萨摩诃萨。行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。须菩提言。如是如是。舍利子。菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。  
　　尔时有欲界千天子众作如是念。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相入诸法性。而不安住声闻缘觉所证实际。以是缘故所应敬礼。尔时尊者须菩提。知其念即谓言诸天子。菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多。而不证彼声闻缘觉实际者亦未足为难。何以故。若菩萨摩诃萨。被精进铠欲度无量无数无边众生。普令安住大般涅槃斯为难事。所以者何。众生毕竟离故无所有。以无所有故不可得众生相。是故众生不可得度。诸天子。若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故。虚空离故众生亦离。虚空无所有故众生亦无所有。毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨。为欲度者是为难事。诸天子。如人与彼虚空共斗佛说众生相不可得亦复如是。何以故。众生离故色亦离。众生离故受想行识亦离。众生离故乃至一切法亦离。诸天子。若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没者。当知是为行般若波罗蜜多。尔时世尊。告尊者须菩提言。何因缘故。菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没耶。须菩提言。一切法离故不没。何以故。世尊。没者不可得没法不可得。而所没处亦不可得。以是因缘菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没。佛言。须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨闻作是说。不惊不怖不退不没者。是行般若波罗蜜多。  
　　须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。修行是般若波罗蜜多者。常得大梵天王。

德遵普贤

帝释天主。大自在天。并余欲界诸天子众。尊重恭敬顶礼称赞佛言。须菩提。非但大梵天王帝释天主。大自在天。并余欲界诸天子众。尊重恭敬顶礼称赞。所有梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。如是等天上诸天子众。亦常尊重恭敬顶礼称赞。是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又十方无量阿僧祇世界。诸佛如来应供正等正觉现住说法者。常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又复以佛威神常所护念。须菩提。是菩萨摩诃萨。以修行般若波罗蜜多故。即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。诸恶魔众伺不得便。须菩提。假使三千大千世界所有众生。一一皆化作诸恶魔。是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又须菩提。且置是三千大千世界。如前所说。假使如兢伽沙数世界一切众生。一一皆化作诸恶魔。是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提当知。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。成就二法不为诸魔伺得其便。何等为二。所谓观一切法空。不舍一切众生。是为二法。须菩提。复有二法。菩萨摩诃萨能成就故。不为诸魔伺得其便。何等为二。所谓如说能行。诸佛称赞。是为二法。又须菩提。若菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜多者。有诸天子常来其所。瞻礼恭敬作如是言。善男子。汝速修行是般若波罗蜜多。速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善男子。汝修行是般若波罗蜜多故。能与无依众生而作依怙。无救众生而为救度。无归众生为作所归。无舍众生为作住舍。无趣众生而为作趣。无洲众生而为作洲。不识毕竟道者为示毕竟道。不识正道者为示正道。在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者。成就如是功德。须菩提。又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者。现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊。与彼菩萨声闻大众围绕演说法时。常所称赞是菩萨所有功德。及其名字族氏色相威力。须菩提。如我今时集会说法。常所称赞阿閦佛刹中。宝幢菩萨及彼刹中余诸菩萨修梵行者。所有功德名字族氏色相威力。须菩提。诸佛刹中亦复如是。彼彼佛会演说法时。亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者。及余菩萨修梵行者所有功德名字族氏色相威力。须菩提白佛言。世尊。诸佛世尊演说法时。普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶。佛言。不也须菩提。诸佛世尊演说法时。于诸菩萨摩诃萨。有称赞者有不称赞者。须菩提言。何等菩萨是称赞者。佛言。须菩提。所有住不退转菩萨摩诃萨。诸佛世尊常所称赞。须菩提言。若未住不退转者。诸佛世尊所称赞不。佛言。须菩提。有菩萨摩诃萨。虽未安住不退转地。诸佛世尊亦常称赞。彼复云何。所谓菩萨摩诃萨。若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者。是菩萨虽未安住不退转地。亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨。学宝幢菩萨所行道法者。是菩萨虽未安住不退转地。亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故。信解一切法无生。而未能证得无生法忍。又信解一切法寂静。而于不退转地中。未能自在得一切法寂静。是菩萨亦为诸佛常所称赞。又须菩提。若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者。必当安住不退转地。远离声闻缘觉之心。决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨。得彼诸佛共称赞耶。为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。  
　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多。不疑不悔不难不没者。是菩萨摩诃萨。当于阿閦如来应供正等正觉所。及彼刹中诸菩萨所。亦得闻是般若波罗蜜多法门。闻已信解随信解已得不退转。须菩提。若有闻是法门生信解者尚获如是功德。何况若能随所信解。如理安住如理而行。如如所住住一切智。须菩提白佛言。世尊。离如无法可得。当以何法于如中住。当以何法得阿耨多罗三藐三菩提。当以何法可说。佛言。须菩提。如汝所说离如无法可得。当以何法于如中住。当以何法得阿耨多罗三藐三菩提。当以何法可说者。如是如是。须菩提。离如无法可得。于如中住如尚不可得。何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提。何况。有证者。是故无所证无证者无所用证法。如中尚无法可得。何况有说法者。  
　　尔时帝释天主白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故。若闻是说无法可住无法可证无法可说。于是中不疑不悔不难不没者。当知是菩萨摩诃萨所为甚难。时尊者须菩提。即谓帝释天主言。憍尸迦。如汝所言。菩萨摩诃萨若闻此甚深法。不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦。于一切法空中有何法可得疑悔难没耶。帝释天主。白尊者须菩提言。尊者有所乐说皆因于空。而于是中亦无所碍。譬如仰射虚空箭去无碍。尊者所说无碍亦然。帝释天主作是说已即白佛言。世尊。如我所说是随如来说是随法语答不。佛告帝释天主言。憍尸迦。如是如是。如汝所说。是随如来说名为正说。是随法语答名为正答。憍尸迦。彼须菩提有所乐说皆因于空。而般若波罗蜜多尚不可得。何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得。何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得。何况有证一切智者。真如尚不可得。何况有住如者。无生法尚不可得。何况有证无生者。菩萨尚不可得。何况有求菩提者。十力尚不可得。何况有具是力者。四无所畏尚不可得。何况有成就无所畏者。法尚不可得。何况有说法者。憍尸迦。彼须菩提如是乐行一切法远离。行一切法无所得行。须菩提。行如是行。比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。百千俱胝那庾多分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦。唯除如来所行。余诸菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜多行者。于一切行中最上最大最胜最妙。无上中无上无等无等等。非一切声闻缘觉而能等比。是故憍尸迦。若善男子善女人。

德遵普贤

欲于一切众生中。最上最大最胜最妙。无上中无上无等无等等者。当学菩萨摩诃萨行。是般若波罗蜜多。  
散华缘品第二十八之一  
　　尔时复有三十三天诸天子众。各各持以曼陀罗华摩诃曼陀罗华。来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬住立佛前。时诸苾刍以佛威神力故。各各掌中自然盈满曼陀罗华摩诃曼陀罗华。即以此华散于佛上。华散佛已咸作是言。世尊。我等皆修是般若波罗蜜多。皆行如是无上胜行。  
　　尔时世尊。即从口门放大光明。所谓青黄赤白等种种色光。遍照无量无边佛刹乃至梵界。普遍照耀已其光旋还。绕佛三匝却从世尊顶门而入。  
　　尔时尊者阿难。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛作如是言。何因何缘放斯光明。若无因缘如来应供正等正觉不放光明。佛告尊者阿难言。汝今当知此六万苾刍。于未来世星宿劫中皆得成佛。同名散华如来应供正等正觉出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等。正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众。彼彼数量亦复相等。阿难当知。此六万苾刍从是已后在在所生。于佛法中出家修道。所向方处王城聚落。悉以正法为人演说。随说法处彼彼世界。常雨五色种种妙华而为供养。是诸苾刍在在处处作大利益。乃至最后得成正觉。是故阿难。若菩萨摩诃萨。乐欲行彼最上行者。应当行是般若波罗蜜多。又复阿难。若能行是般若波罗蜜多者。当知皆从人间命终。或知足天命终已后而来生此。何以故。人间及知足天。于般若波罗蜜多易所修行故。又复阿难。若菩萨摩诃萨。行此般若波罗蜜多者。当知是菩萨摩萨。常得诸佛共所观察。又复阿难。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。受持读诵记念思惟乃至书写已。复为他人如理表示如实教授。如所利益如理生喜。如是行者。当知是菩萨摩诃萨。于如来应供正等正觉所深种善根。非于声闻缘觉所而种善根。何以故。般若波罗蜜多善根胜故。又复阿难。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。受持读诵记念思惟。为人演说乃至书写者。是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复阿难。若菩萨摩诃萨。闻此般若波罗蜜多法门。而于是中不违不逆不毁不谤者。当知是菩萨摩诃萨。于先佛所已种善根。何以故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故。而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故阿难。我今于一切世间天人阿修罗众中。以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝汝当于此般若波罗蜜多正法。忆念受持宣通流布。令得久住而不断灭。阿难于我所说一切法中。唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时。乃至一字一句错误忘失者其罪甚重。是人不令我心生喜。若于余法有所忘失其罪乃轻。何以故。般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门。不生尊重恭敬。不能瞻礼供养者。当知是人于过去未来现在诸佛世尊。不生尊重恭敬。不能瞻礼供养。是人不令我心生喜。何以故。般若波罗蜜多。即是过去未来现在佛母。出生诸佛及一切智。是故阿难。我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时。汝当受持宣通流布使不断灭。又复汝于此法所有文字章句。分明记忆无令忘失。如理作意思惟修习。广为他人解释其义。劝令受持读诵书写。何以故。此般若波罗蜜多。即是过去未来现在诸佛法身故。又复阿难。若人于我生欢喜心尊重恭敬瞻礼供养者。是人即以此心。当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养。即同供养于我。亦同供养过去未来现在诸佛。又复阿难。若人于我爱乐不舍者。当于般若波罗蜜多爱乐不舍。忆念受持宣通流布使不断灭。阿难。我今以是嘱累因缘付嘱于汝但且略说。欲广说者若一劫若过一劫。乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复阿难。所有过去未来现在诸佛世尊。于一切世间天人阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是。于一切世间天人阿修罗众中而为大师。何以故。此般若波罗蜜多。有大因缘能为一切世间天人阿修罗等作大利益。又复阿难。若人不离此般若波罗蜜多法门。能于其中受持读诵记念思惟。为人演说乃至书写者。此即是我所行教化。是人即为不离佛不离法不离僧。而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故。所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难。若过去诸佛如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来应供正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提。亦从是般若波罗蜜多生。是故阿难。若菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当善学诸波罗蜜多。学是诸波罗蜜多者。即学般若波罗蜜多。何以故。般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多。是诸菩萨母。而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸波罗蜜多。皆从般若波罗蜜多中来。由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多。亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。应当善学诸波罗蜜多。  
　　复次阿难。汝当谛听。我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重。复嘱累于汝。汝当忆念受持慎勿忘失。此法若欲灭时。汝可护助宣通流布无令断灭。阿难。此般若波罗蜜多。是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故。所有过去诸佛如来应供正等正觉。广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来应供正等正觉。亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者。诸佛如来应供正等正觉。亦为一切众生。说此般若波罗蜜多无尽法藏。令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复阿难。若声闻乘人以声闻法。普为三千大千世界一切众生。如应宣说悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难。彼诸阿罗汉所有布施持戒修定功德。于汝意云何。是为多不。阿难白佛言。甚多世尊。甚多善逝。佛言阿难。彼福虽多。

德遵普贤

不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法。普为众生如理宣说。是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多法门。能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者得福倍多。阿难。且置一日。若能从旦至于食时。复置从旦至于食时。若能一漏刻间。置是一漏刻间。若能一须臾。置一须臾。若能一罗嚩。置一罗嚩。若能一刹那。如是一刹那间。以此般若波罗蜜多法门。为余菩萨摩诃萨如理宣说者。当知是菩萨摩诃萨。其所得福亦复倍多。阿难。若菩萨摩诃萨。能如是法施众生者。不可以声闻缘觉善根福德而相等比。何以故。是菩萨摩诃萨。不退转于阿耨多罗三藐三菩提。  
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第二十三 散华缘品第二十八之二  
　　尔时世尊。说是般若波罗蜜多正法时。于大会中现神通相。而此众会菩萨摩诃萨。苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛威神力故。忽然得见阿閦如来应供正等正觉在此会中。犹如大海深固无动。有无量无数具足不可思议种种功德。菩萨摩诃萨并阿罗汉诸漏已尽无复烦恼心善解脱慧善解脱。如大龙王所作已办。舍诸重担善得己利尽诸有结。正智无碍心得自在。一切功德皆悉具足者诸大声闻。又有无量无数苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷。及诸天龙八部。如是等众而共围绕。乃至阿閦佛国庄严等相皆悉得见。此诸众会。虽于是相起希有心。但乐瞻睹而悉不知其所从来。于是世尊摄其神力。此诸众会忽然不见阿閦如来及彼诸相。  
　　尔时世尊。告阿难言。此诸大众皆不复见阿閦如来及诸相者。当知一切法亦复如是。不与眼作对法不可对法。法不可见法。是故无所从来亦无所去。何以故。阿难。一切法无知者无见者。无造者无作者。何以故。一切法如虚空无分别故。一切法甚深不可思议。譬如幻士不受诸法。无坚牢故。一切法无所受亦复如是。阿难。诸菩萨摩诃萨若如是行。是行般若波罗蜜多。而于是中亦无法可着。若如是学是学般若波罗蜜多。如是学者能到诸学彼岸。又复阿难。若菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。应当学是般若波罗蜜多。何以故。是般若波罗蜜多学。于诸学中最上最大最胜最妙无上中无上无等无等等。而能利益安乐一切世间。无依怙者为作依怙。如是学者诸佛许可诸佛称赞。阿难。诸佛如来应供正等正觉。学是法已能以足指按地。震动三千大千世界。乃至举足下足皆悉能现诸神通相。何以故。诸佛具足无量无数胜功德故。又复阿难。诸佛学是般若波罗蜜多故。于过去未来现在一切法中得无碍知见。是故阿难。我说般若波罗蜜多学。最上最大最胜最妙无上中无上无等无等等。阿难当知。般若波罗蜜多无量无尽无有边际。若人欲称量般若波罗蜜多者。是即称量虚空。何以故。虚空无量故般若波罗蜜多无量。虚空无尽故般若波罗蜜多无尽。虚空无边际故般若波罗蜜多无边际。阿难。我不说般若波罗蜜多有所限量。何以故。若名句文是有量法。般若波罗蜜多非名句文即无限量。阿难白佛言。世尊。何因缘故佛说般若波罗蜜多无量。佛言阿难。般若波罗蜜多无尽故无量。般若波罗蜜多离故无量。以无尽故离故即法不可得。不可得中当何有量。是故我说般若波罗蜜多无量。阿难。过去诸佛如来应供正等正觉。皆从般若波罗蜜多出生。是般若波罗蜜多即无尽。未来诸佛如来应供正等正觉。皆从般若波罗蜜多出生。是般若波罗蜜多亦无尽。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者。诸佛如来应供正等正觉。皆从般若波罗蜜多出生。是般若波罗蜜多亦无尽。阿难。我亦从般若波罗蜜多出生。是般若波罗蜜多亦无尽。以是缘故般若波罗蜜多。已无尽当无尽今无尽。何以故。若能尽虚空。即能尽般若波罗蜜多。是故阿难。般若波罗蜜多无尽。尔时尊者须菩提作是念。如佛所说是义甚深我当问佛。作是念已即白佛言。世尊。般若波罗蜜多无尽耶。佛言。须菩提。般若波罗蜜多无尽。何以故。一切法无生。如虚空故无尽。须菩提白佛言。世尊。若一切法无生者。般若波罗蜜多当云何生。佛言。须菩提。色无尽故般若波罗蜜多如是生。受想行识无尽故般若波罗蜜多如是生。须菩提。若菩萨摩诃萨如是了知。即般若波罗蜜多如是生。又菩萨摩诃萨。当观无明无尽故。般若波罗蜜多如是生。如是行无尽。识无尽。名色无尽。六处无尽。触无尽。受无尽。爱无尽。取无尽。有无尽。生无尽。老死忧悲苦恼等无尽故。般若波罗蜜多如是生。须菩提。若菩萨摩诃萨。以如是无尽法观诸缘生者。是行般若波罗蜜多。即不住声闻缘觉之地。必证阿耨多罗三藐三菩提安住一切智。菩萨坐道场时。应当如是观缘生法。如是观已不堕二边不住中道。是为菩萨不共之法。如是观者得一切智智。又须菩提。若菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提有所退转者。是菩萨摩诃萨。即不能成就如是善巧方便。亦不能知。云何是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多云何是无尽法生般若波罗蜜多。云何是无尽法观诸缘生。须菩提。若菩萨摩诃萨。不退转于阿耨多罗三藐三菩提者。即能成就如是善巧方便。亦能了知。菩萨摩诃萨如是行。是行般若波罗蜜多。以如是无尽法生般若波罗蜜多。以如是无尽法观诸缘生。须菩提。菩萨摩诃萨。能如是观诸缘生时。即不见有法非因缘生。亦不见有法是常是究竟是坚牢。亦不见法有作者有受者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时念无尽法。如理出生般若波罗蜜多。以如是无尽法观诸缘生时。即不见色。不见受想行识。亦复不见无明行识名色六处触受爱取有生老死忧悲苦恼等。不见此佛刹亦不见彼佛刹。不见有法是此佛刹。亦不见有法是彼佛刹。须菩提。若菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜多时。魔心大怖忧愁苦恼。须菩提。譬如有人丧失父母。极大悲痛忧愁苦恼。魔心生苦亦复如是。须菩提白佛言。世尊。但有一魔心生苦恼。为多恶魔皆苦恼耶。佛告须菩提言。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。所有三千大千世界一切恶魔。皆悉心生忧愁苦恼。各各不能安处其座。何以故。菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜多故。

德遵普贤

一切世间天人阿修罗等所不能动。一切恶魔伺不得便。是故须菩提。菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当行是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜多故。即能圆满布施波罗蜜多。持戒波罗蜜多。忍辱波罗蜜多。精进波罗蜜多。禅定波罗蜜多。如是圆满诸波罗蜜多已。即能圆满一切善法。具足一切方便愿力。又须菩提。菩萨摩诃萨。若欲摄诸善巧方便者。当行是般若波罗蜜多。又复当念无尽法。如理出生般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。如是行如是念时应生如是心。所有十方无量阿僧祇世界现住说法者诸佛如来应供正等正觉。及诸佛一切智。皆从是般若波罗蜜多生。如诸佛所得法我悉应得。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。于一弹指间能生如是心者。胜余菩萨摩诃萨。于兢伽沙数劫中布施功德。当知是菩萨摩诃萨。已得安住不退转地诸佛护念。须菩提。当知。菩萨摩诃萨。于一弹指间能生如是心者。具足如是一切功德。又菩萨摩诃萨。于一日中若过一日能生如是心者。当知是菩萨摩诃萨诸佛护念。在在所生生诸佛刹。具诸功德诸佛称赞。于一切处。广为众生作大利乐。须菩提。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。能生如是心又复念无尽法。如理出生般若波罗蜜多者。譬如香象菩萨。于阿閦如来应供正等正觉所。行般若波罗蜜多。及修梵行。我诸菩萨亦复如是。  
随知品第二十九  
　　复次须菩提。菩萨摩诃萨。应随知般若波罗蜜多相。所谓一切法无碍。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无分别。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无坏。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无作相。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无我无表慧所觉了。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法但有假名字。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法语言分别。即此语言无所有不可得。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无说。当知般若波罗蜜多亦如是。色无量当知般若波罗蜜多亦如是。受想行识无量。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无量。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无相当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是通达相。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法寂默。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无灭同于断。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法得涅槃同真如。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无来无去无生无所生。毕竟生不可得。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无自相无他相。当知般若波罗蜜多亦如是。一切贤圣自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法舍诸誓愿。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无方无处。当知般若波罗蜜多亦如是。何以故。色无方无处自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。受想行识无方无处自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法喜乐性。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无染无离染。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法非爱非离爱。当知般若波罗蜜多亦如是。色非尘非离尘自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。受想行识非尘非离尘自性清净。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无系着。当知般若波罗蜜多亦如是。菩萨一切法佛智所觉了。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法空无相无愿。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法是大良药慈心为首。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法住慈悲喜舍行。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法净行住离诸过失。当知般若波罗蜜多亦如是。大海无边。当知般若波罗蜜多亦如是。须弥山庄严。当知般若波罗蜜多亦如是。色无边。当知般若波罗蜜多亦如是。受想行识无边。当知般若波罗蜜多亦如是。日轮光明照耀无边。当知般若波罗蜜多亦如是。一切音声无边。当知般若波罗蜜多亦如是。集一切佛法无边。当知般若波罗蜜多亦如是。一切众生界福智生无边。当知般若波罗蜜多亦如是。地界无边。当知般若波罗蜜多亦如是。水界火界风界空界识界无边。当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无边。当知般若波罗蜜多亦如是。一切佛法藏无边。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法无边。当知般若波罗蜜多亦如是。空性无边。当知般若波罗蜜多亦如是。心心所法无边。当知般若波罗蜜多亦如是。心所行无边。当知般若波罗蜜多亦如是。集一切法无量。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法三摩地无量不可得。当知般若波罗蜜多亦如是。善不善法无量。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法如师子吼。当知般若波罗蜜多亦如是。一切法不可坏。当知般若波罗蜜多亦如是。何以故。色如大海受想行识如大海。色如须弥山庄严。受想行识如须弥山庄严。色如日轮光明照耀无边。受想行识如日轮光明照耀无边。色如一切音声无边。受想行识如一切音声无边。色如集一切佛法无边。受想行识如集一切佛法无边。色如众生界无边。受想行识如众生界无边。色如地界无边。受想行识如地界无边。色如水界火界风界空界识界无边。受想行识如水界火界风界空界识界无边。色离集善相。受想行识离集善相。色离和合相受想行识离和合相。色如一切法三摩地无边。受想行识如一切法三摩地无边。色色离色自性。色真如是为佛法。受想行识识离识自性。识真如是为佛法。色相无边受想行识相无边。色空无边受想行识空无边。色于心心所法无边。受想行识于心心所法无边。色于心所行无生。受想行识于心所行无生。色于善不善法中不可得。受想行识于善不善法中不可得。色如师子吼受想行识如师子吼。色毕竟不可坏。受想行识毕竟不可坏。以如是义故一切法不可坏。般若波罗蜜多亦如是。须菩提。若菩萨摩诃萨。能如是随知般若波罗蜜多。即于般若波罗蜜多中。无所行无所作无所证。非思惟观察筹量可及。远离一切谄诳作意。远离一切懈怠作意。远离一切悭嫉作意。远离我取作意。远离自他作意。远离我想人想众生想等。远离世间名闻利养。远离五盖等法。乃至远离一切非理作意。须菩提。菩萨摩诃萨。若如是行般若波罗蜜多。即于诸法中难得而得乃能圆满一切功德。生诸佛刹成无上智。  
常啼菩萨品第三十之一  
　　复次须菩提。诸菩萨摩诃萨。