显果报第七之余

德遵普贤

摘自《谛闲大师遗集第四编忏释》


　　此承上卷之余文也。若论果报，世间一切诸法，莫不是对待而立。故所显果报不出苦、乐、两种而已。皇忏所显，大都是苦果罪报，以为众生触目警心之醒钟。藉知因缘果报，如影之随形，似谷之答响，丝毫无爽。纤细不遗。由此哀求礼忏，革故鼎新。三恶，由斯而减少。人天，由斯而增长。此则作忏者之苦心也。前第三卷所显者；为地狱，饿鬼，二途之果报。今所显者；初，则为饿鬼道之果报。次、方及畜生道之果报。向下所引，亦不出杂藏所载。此经部非一类，说不一处，凡我佛散在各处所说者，皆结归此部。
今日道场，同业大众，重加至诚，一心谛听。佛在王舍城，迦兰陀竹园。尔时目连从禅定起，游恒水边。见诸饿鬼，受罪不同，时诸饿鬼，各起敬心，来问目连，往昔因缘。一鬼问言：我一生来，恒抱饥渴，欲至厕中，取粪啖之。厕上有大力鬼，以杖打我，初不得近。何罪所致？目连答言：汝为人时，作佛图主。有客比丘，来寺乞食，而汝悭惜，不与客食。待客去后，乃行旧住。缘汝无道，悭惜众物。以是因缘，故获斯罪。汝今华报，果在地狱。
　　在会大众，务宜恳切至诚，一其心意，谛审而听，不可忽略也。释尊应世，时摩竭提国，王舍城中，有一长者，梵名迦兰陀。华译好声鸟。良以此鸟，声虽和雅，不敌迦陵频伽之幽畅，唯频伽实足冠绝?禽。长者，本别有名，而以迦兰陀予之者，众人尊称之耳。因当时长者灵山闻法，心甚喜乐，恭请世尊，至其家中供养。演扬妙法，利益?生，佛垂许之。长者之家，离城不远，是一寂静处也。竹园宽敞，无数迦兰陀，咸集于此。继因佛在灵山说法，受长者请，即以竹园供养于佛。遂感?鸟，一时回避。佛观园址，处地适中。既便托〇，又利弘法，颇加赞叹。于是率领舍利弗，富楼那，目□连等，一千二百常随僧众，移住此园。事后，佛往他处受供，民众，以长者供佛有功，斋僧有德。举其处，以彰其名，故以迦兰陀称之。目连为众中神通第一，神通由禅定而发，故曰从禅定起。游恒水边，以道眼观察，见诸饿鬼种类不一。或针咽，或炬口，故曰受罪不同。鬼以宿缘力故，亦能观见目连。知目连神通第一，必知宿命因缘。该饿鬼等，夙植微善，故见目连，心起恭敬。大概此等鬼类，乃袈裟下失却人身者多。古德云：三途之苦不为苦，袈裟下失却人身真是苦。又云：莫道袈裟容易搭，皆因宿世种菩提。是则身列僧伦，为佛嫡子。正可修四无量心，行六度行。盖袈裟，解脱服也。搭衣偈云：善哉解脱服，无上福田衣。我今顶戴受，广度诸?迷。今身披袈裟，不能行解脱道。续佛慧命。而反一失足间，抛却人身，向饿鬼丛中讨生活，此真如来所谓大可怜悯者矣！尔时，饿鬼，问目连曰？我自失人身，堕鬼以来，腹饥难受，口渴难当。无饮无食，饥渴交煎之际，四出寻觅饮食。我离恒河不远，以业所感，恒河之水，尽变猛火。内火外火，交相煎逼，不敢近至河边。惟有至人家坑厕中，取屎以充饥，取尿以解渴。不意好事多魔，厕上有夜叉罗刹，手持铁棒，耀武扬威，猛力向我痛击。如此难堪苦楚，果系何罪所致耶？目连答曰：汝前世本为出家人也。作佛图主。梵语佛图，又云浮屠，是塔庙之异称，供养三宝之所也。主，即住持，或监院。如现在之十方丛林。有云水客僧，来寺赶斋，或投宿。为寺主者，正宜以大众之心为心，不论亲□，不分畛域，供养十方同胞。时汝不肯结缘，潜藏食物。待客去后，开梆集众，与常住旧住比丘共食。以堂堂之寺主，作鬼祟之行为。不知常住为众人之常住，物与人共，汝乃悭惜众物，不肯供众。以是悭惜之因缘，故获斯罪。今尚华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连言：我一生来，肩上有大铜瓶。盛满烊铜，以杓取之，还自灌顶，痛苦难忍。何罪所致？目连答言：汝为人时，作寺维那，知大众事。有一瓶酥，藏着屏处，不依时行，待客去后，乃行旧住。酥是招提之物，一切有分。缘汝无道，悭惜众物。以是因缘，故获斯罪。汝今华报，果在地狱。
　　次复一鬼，启问目连曰：我自人死作鬼，肩上即带来一大铜瓶。烊铜满装瓶内，以我业力所致，负之于肩。我之铜瓶，既非天赐，又非阎王付与，生而带来者也。手执铜杓，酌取瓶内火热铜汁，自灌己顶。通身焦烂，痛苦万状，实难堪忍。请问何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家，作寺维那，梵语维那，此云悦众。作一堂之主，知大众之事，乃古制也。后因寺院僧众变通，各立寮口，各司职权。如念佛堂则有管堂，库房则有监院，客堂则有知客等。在佛世时，丛林之中，维那职权最大。掌持阖寺清规，惟说法，则属首座。此鬼尔时，身充维那，知大众事。时有檀越，送一瓶酥，供养大众。酥为上品食物，乃从牛乳中煎出，味甚鲜美。汝鉴于僧众稍多，藏于屏处。明知挂单客僧，身不久住，不依时行。待客僧他去，乃与旧住僧众食之。不知酥是招提之物，梵语招提，此云四方僧物。四方僧众，一切有分。缘汝假公济私，无有道念，悭惜众物。以是悭惜因缘，故获斯罪。今是华报，果在地狱。
复有一鬼，问目连言：我一生来，常吞热铁丸，何罪所致？目连答言：汝为人时，作沙弥子。取清净水，作石蜜浆。石蜜坚大，汝起盗心。打取少许，大众未饮，汝盗一口。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
　　复有一鬼，问目连曰：我自失身生鬼以来，以业力所感，常以红热铁丸，作汤团吞，苦痛难忍。何罪所致耶？目连答曰：汝前世出家未受具戒，为沙弥时。有一檀越，来寺作福，供养石蜜，作浆施众。古之所谓石蜜者，即今之冰糖是。石蜜浆者，即冰糖茶是。古时冰糖坚硬，大如石块，汝身为沙弥，充当护七。当取石蜜作浆，私窃小块食之，故招吞铁丸报。若盗饮糖浆者，当招灌烊铜报。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。夫果报有三种：一曰，现报。现报最轻，幼年犯过，壮老招报。或卧病，或遭难，即今生了此债也。二曰，生报。生报为异熟果，较现为重。譬如负人之债，急者先牵。今生犯过，下世招报，

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即转生了此债也。三曰，后报。今生犯过，或经二生三生，以至十生百生，后方招报。远则百劫千生，亦无有定。债上加债，积重难还。如欠银行之栎，今年不还，明年不还。推延久长，利上加利。直无脱清之时，不知那一生才能了此债也。上所列三鬼之报，思之实堪痛心。水滴之微，能穿巨石。莫轻小罪，以为无殃，愿吾人当以前车为鉴也。
今日道场，同业大众，如目连所见，大可怖畏。我等亦可经作此罪，无明所覆，不自忆知。脱有如是无量罪业，于未来世。受苦报者，今日至心，等一痛切，五体投地。□愧忏悔，愿乞除灭。又复普为十方尽虚空界，一切饿鬼，求哀忏悔。又奉为父母师长，求哀忏悔。又为同坛尊证，上中下座，求哀忏悔。又为善恶知识，广及十方无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因今除灭。未作之罪，不敢复造。仰愿十方，一切诸佛。︵贤劫千佛起︶
　　今日法会，听经大众，鉴于上述三鬼因缘。则身充职事之僧人，当刻骨铭心，启发天良。或任库房之监院，或为禅堂之维那，或充护七之幼僧。当生大怖畏，起大惭愧。不观一粒桐子种，可获数殇桐子果乎？因缘虽微，果报实重。吾等从无始已来，至于今日，未尝不作过此恶，徒以无明盖覆心性，不自忆知，设或宿世己经作过此罪，于未来世，决定受此苦报。故今日当亟早为计，等一痛切，求哀忏悔也。即或我身未犯此罪，亦当普为十方三世，尽虚空界，一切已受苦当受苦之饿鬼，恳切至诚，求哀忏悔。又奉为生我之父母，教我之师长，求哀忏悔。又当普为得道因缘之善知识，大权示现之恶知识，乃至尽十方，□虚空，无穷无尽，四生六道，一切众生，求哀忏悔。若已作之罪，因我今日之求哀忏悔，一切除灭。若未作此罪者，则因我今之求哀忏悔，毕竟不敢复造。罪花由斯凋谢，福果由斯周隆。我虽求哀忏悔，犹是具缚凡夫，能力棉薄。惟有归依十方三世，一切大慈悲父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无拘楼孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无师子佛。南无明炎佛。南无牟尼佛。南无妙华佛。南无华氏佛。南无善宿佛。南无导师佛。南无大臂佛。南无大力佛。南无宿王佛。南无修药佛。南无名相佛。南无大明佛。南无炎肩佛。南无照曜佛。南无日藏佛。南无月氏佛。南无众炎佛。南无善明佛。南无无忧佛。南无师子游戏菩萨。南无师子奋迅菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
　　别礼三宝也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
大慈大悲，唯愿救拔，十方现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔，十方地狱道，畜生道，人道，一切众生，无量众苦。令诸众生，即得解脱。断三障业，无五怖畏，八解洗心，四弘被物。面奉慈颜，咨承妙教，不起本处，诸漏永尽。随念俯应，□诸佛土，愿行早圆，速成正觉。
　　上来闻饿鬼道因果报应，大生惭愧。故当至诚恳切，归依三宝。祈求加被，仰仗诸佛大慈救护力，大悲拔济力，救拔尽十方，□虚空，现受饿鬼道苦，一切众生。又愿救拔尽十方，□虚空，一切地狱道、畜生道、人道、等无量众生。令诸四生六道众生，即得解脱，断三障业。贪嗔痴毒，即是烦恼障。三有流转，即是报障。觉观火，即是业障。三障既断，即离贪火、嗔毒、烦恼刀、三有流、觉观、之五种怖畏。五怖既离，证八解脱，得大自在。所云八解脱者，即修八背舍是。一、内有色相外观色。先观自身不净，皮肉脱落，但见白骨。有八色光明，又以欲界贪欲难断，复以不净，观于他色等。二、内无色相外观色。位在二禅，已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，犹观外色不净之相。三、净背舍身作证。位在三禅，已弃外色不净。但于定中练习八色光明，净如宝色，悦乐渐长，□身怡悦。四，修空处定。尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。五、修识无边处定。六、修无所有处定。七、修非非想处定。八、修灭受想定。上来每一定，有九品烦恼。尽一定，即解脱一处。修一背舍，脱一系缚。了四空我爱，第六识，俱生我执已了，第七识、受、想、心所未了。当出三界时，灭七识、受、想、心所。则根本我爱已除，得证阿罗汉果。在因曰背舍，至果名解脱。所谓八德池中水，浴此无垢人。无垢本无体，是名真解脱。然后发四弘誓愿，普度众生。既能灭六、七、之垢，则入三界度生。自不被三界牢笼，界外尘沙、无明，虽未断除，可在界内练习。烦恼虽多，随缘脱落。众生虽多，随缘普度。一面度生，一面断惑。若佛出世时，即长有见佛善根，面觐慈颜，领受如来深妙法味。不离本处，诸漏永尽，诸漏即见思、尘沙、无明、三惑也。今此处之诸漏，当指无明而言。尘沙漏于空，无明漏二边，二惑已空，则诸漏永尽。从此分身度生，应以何身而得度者，随念俯应，广度?迷。微尘刹海，□穷横□。□诸佛土，四弘愿圆，正觉早成。六度行圆，正觉亦早成也。
今日道场，同业大众，重复至诚，一心谛听。尔时佛在王舍城，东南有一池水。屎尿污秽，尽入其中，臭不可近。有一大虫，生此水中。身长数丈，无有手足，宛转低昂。观者数千。阿难往见，具以启佛。佛与大众，共诣池所。大众念言：今日如来，当为众会，说虫本末，佛告大众：维□佛泥洹后，时有塔寺。有五百比丘，经过寺中，寺主欢喜，请留供养。尽心供馔，无有遗惜。后有五百商人，入海采宝，还过塔寺。见五百比丘，精勤行道。并各发心，欣然共议，福田难遇，当设薄供。人舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主。寺主后时，生不善心，图欲独取，不为设供。大众问言：贾客施珠，应当设供。寺主答言：是珠施我，若欲夺珠，粪可与汝。若不时去，割汝手足，投之粪坑。众念其痴，默然各去。缘是罪恶，受此虫身。后入地狱，又受众苦。
　　当时佛在摩羯提国安居，城中东南隅有一池，处于低隘之地。所有四面人畜之屎尿，垢污秽浊之臭物，皆汇集流入池中。臭恶之气，不可向迩。中一大虫，身长数丈，其大可知。身无手足，宛转腹行。或高或下，

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非蛇非蟒，洵一绝奇之怪物也。远近聚而观者，多至数千人。阿难，亦往观见，而未得宿命智，故不知其宿因。于是回至佛所，具以启问世尊。佛早洞知因缘，遂率领十大弟子，及常随众等，同到池边。大众心念，今日世尊来此，当为众等说其往昔本末因缘。佛告大众，过去毗婆尸佛，涅槃之后。时在末法之际，盖正法像法比丘，决不致如此之糊涂也。有一安舍利之塔，供佛像之寺，寺中甚富。时有五百客比丘，路过塔寺，入内参礼。寺中方丈，甚有道念，鉴五百比丘有德，心生欢喜，故具肴馔以供众。四事供养，无不尽心，毫无遗留爱惜之念。五百比丘，因方丈优待，即住寺办道。后有五百商人，入海采宝。还时，经过此寺，见五百比丘，努力勤修，精进办道，随喜赞叹。彼此会议，皆谓三宝是世间福田，吾等今日遇之，不可当面错过。应设薄供，培植德因，思维珠中之王，当推摩尼，各舍一珠，适足五百。大众赞同，将摩尼珠交托方丈，请为供养五百比丘。方丈初本甚好，讵料得珠后，生不善心，图欲独取。见财起意，利令智昏。待商人去后，遂独吞之，私藏秘处。后五百比丘，风闻此事。为首者，询问寺主：应当设供，为何不见施与？方丈答言：是珠乃商人赐我者，首者曰：此珠为大众之物，若不将珠供养，则违施者之愿。方丈发愤答曰：汝等若夺我珠，当以粪相奉。此语实太粗陋，古人云：宁搅千江水，莫动道人心。而方丈竟声言若斯。又云：汝等即去，若不时去，当报官究办，割汝手足，投之粪坑耳。五百比丘，悲念其痴，不与计较，默然而去。缘是不善心因，夺珠为缘，故获斯罪。因曾供养大众，故感身长数丈之虫。因骂詈比丘割汝手足，故招无有手足之报。因恶言投粪坑，故生污秽池中。
佛在王舍城，又见一众生，其舌长大，铁钉钉舌，炽然火起。终日竟夜，备受楚痛。目连问佛：此何罪报，今受此苦？佛答目连：此人昔时，经作寺主。呵骂驱遣客旧比丘，不与饮食，不同供养。以是因缘，故获斯罪。
　　尔时，佛在王舍城。又见一众生，似人非人，似鬼非鬼。其舌长大，用铁钉钉之，炽然火起。而人身中不出三种火：一、因痛苦难堪，炽然火起，名为业火。二、心动烦恼，为烦恼火。三、全身苦痛，则为报火。终日竟夜，备受惨毒。目连启问世尊：因何罪恶，今受此报？佛答目连：此人前世，曾为寺主。憍慢自大，对于客旧比丘，地不问远近，人不分亲□，开口恶骂，举手捶打。随意驱遣，枉屈于人。不供养大众，不同共饮食，违于古德一米同餐之明训。以是呵遣驱骂之因缘，故获铁钉钉舌之罪报。因嗔恚忿恨之心，故有炽然火起之苦。不与供养，不同饮食，所以个人独受其苦。
又有众生，身体长大，头上有镬，炽然火烧。满中烊铜，从四面出，灌其身上。乘虚而行，无有休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人昔时，作寺知事。檀越送油，不以分与诸客比丘，待客去后，乃分旧住。以是因缘，故获斯罪。
　　又见一大身众生，头上有镬仰置，釜下无薪，而四面炽火烧燃。满锅烊铜，因沸流溢，灌注其身，楚痛难忍。欲逃此罪，乘虚遁脱。而愈奔愈沸，无有休息。烊铜灌注，亦无休息。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人前世，在寺充当知事。檀越施油，供养大众。此人常住心虽好，众人心全无。檀越去后，不分与客比丘，待客去后，乃分给旧住比丘。以是□惜施油因缘，故获烊铜灌注罪报。
又一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何等罪，今受此苦？佛答目连：此人往昔，作沙弥子。盗众园中果子七枚，死入地狱，受无量苦。余业未尽，故获斯罪。
　　又见一众生，炽然铁丸，从身上入，从身下出。乘虚而行，苦痛难忍。目连问佛：此何罪所致，今受此苦？佛答目连：此人住世，作沙弥子。盗寺中园果七枚，而此果为常住众人之物，况果熟时须先供佛。及诸大众，然后可食。由盗果因，死入地狱，受无量苦。因余业未尽，故获斯铁丸之报。
又见大鱼，一身百头，头头各异，堕他网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼，鱼即时应。世尊问言：汝母何在？答言：母在厕中作虫。佛语诸比丘，此大鱼者；迦叶佛时，作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时，受其利养，以是因缘，作厕中虫。
　　佛见江中有一大鱼，一身百头，头头各异，被渔人网取。世尊见已，入慈心三昧，以三昧力加被之，鱼即能作人言。世尊呼鱼，鱼即应之。世尊问曰：汝母安在？鱼答曰：我母在厕中作虫。佛语大众，此鱼在迦叶佛末法时，博通三藏，为大法师。虽能解能说，而不实事求是。口头三昧，毫无行持，性喜骂人，犯恶口罪。由是说一事有一头，凡事有头无尾，故受多头之报。又以讲经所得之利养，供奉其母。其母以受僧供养因缘，作厕中虫。当今如绍兴僧人，侵损常住，养妻蓄子。台州乃有子出家，全家受供。常住之物，如同己有。又如江北，以儿子为僧，安受其子利益，不知将来果报为如何耳！
佛言：得此报者，皆由众生恶口粗强，宣传彼此，斗乱两家。死入地狱，狱卒烧热铁□，表里洞赤，以烙其舌。复烧铁□，钓有三刃，利如锋铓，以断其舌。复以牛□，耕破其舌。复烧铁杵，刺其咽中。数千万劫，罪毕乃出，生鸟兽中。佛言：若有众生，论说君主父母师长，其罪过是。
　　上来述别报已竟，佛乃复述总报。得此报者，皆由众生，恶口粗强，宣传彼此。向此说彼，向彼说此。斗乱两家，挑拨是非。以是因缘，死入地狱。狱卒用烧红铁|，内外洞赤，以烙其舌。次复用烧红铁□，□有三把利刃，快如锋铓，以断其舌。复用牛缞，耕破其舌。更烧铁杵，刺其咽喉。数千万劫，罪毕，生鸟兽中。佛言：此犹轻者耳！至若众生，论说君主父母师长是非，起诸诽言，其罪当过此尤万倍也。
今日道场，同业大众，闻佛此言，大可怖畏。今善恶二途，皎然可见。罪福果报，谛了无疑。唯应努力，勤行忏悔。相与披经，具见此事。若不努力，小复懈退。我今所作，何由得办。譬如歉乏之人，心注百味，于其饥恼，

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终无济益。故知欲求胜妙法，欲度脱众生者，不可止在于心。既在心事，宜自努力，勤而行之。相与志心，等一痛切，五体投地。为地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，一切众生，求哀礼忏。又为父母师长，善恶知识，并及自身，一切眷属，求哀礼忏。若已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。归依世间大慈悲父。
　　此为劝策实行求忏。上来既知佛语如是，应大生恐怖。世间不出善恶二途，善则修福而上升，恶则造罪而下坠。由福善，感乐果。因罪恶，招苦报。见上述所显，因果报应，皎皎然于心目之间，谛审明了，无可疑虑。应当精进努力，勤行忏悔。况已披阅诸经，明见此事。若懒惰懈怠，而不发奋努力，则微善无能敌强恶，小福何得忏重罪。虚延岁月，何由得办出世大事。试以喻明，今有歉缺困乏，无衣无食之人，心唯注想于珍馐百味。而一事不办，一步不行，专打虚妄想相。则说食安能饱腹，画饼难益饥肠。苦恼依然，无济于事。故知欲上求殊胜妙法，以自利。下度苦恼众生，以利他。当殷勤努力，恳切用功，不可但止于心。既有其心，宜即努力，勤而进行。则解行双运，目足兼资，方能得到清凉池也。下为忏词，如上可例知也。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无提沙佛。南无明曜佛。南无持□佛。南无功德明佛。南无示义佛。南无灯曜佛。南无兴盛佛。南无药师佛。南无善濡佛。南无白毫佛。南无坚固佛。南无福威德佛。南无不可坏佛。南无德相佛。南无罗□佛。南无众主佛。南无梵声佛。南无坚际佛。南无不高佛。南无作明佛。南无大山佛。南无金刚佛。南无将众佛。南无无畏佛。南无珍宝佛。南无师子旛菩萨。南无师子作菩萨。南无无边身菩萨。南无观世音菩萨。
　　别礼佛菩萨也。
又复归依，如是十方，尽虚空界，一切三宝。
　　总礼三宝也。
愿以慈悲力，大智慧力，不思议力，无量自在力。度脱六道一切众生，灭除六道一切众苦。令诸众生，皆得断除三涂罪业，毕竟不复造五逆十恶，更堕三涂。从今日去，舍苦报生，得净土生。舍苦报命，得智慧命。舍苦报身，得金刚身。舍恶趣苦，得涅槃乐。念恶趣苦，发菩提心。四等六度，常得现前。四辩六通，如意自在。勇猛精进，不休不息。乃至进修，满十地行。复能度脱，一切众生。
　　此为礼忏后愿词。有感必应，有愿必从。愿垂种种力，灭除一切众罪，而度脱之。舍四大假合之苦报生，得净土生。若论净土往生，实为吾人最稳当，最妥善，之捷径法门。且举近事以证明之：浙省，温州，泰顺县，华严寺。有澈权大师，苦行焚修。一志净土，老实念佛。有农人胡亦薛者，三十岁归依澈师。昼则返家务农，夜则至寺念佛。至三十五岁有病，语其妻曰：予当至寺养病。拚命念佛，半月之间，自知决生西方。万缘放下，不谈世事。临终之时，约在下午。命妻请师父师兄，助其念佛。自亦高声念佛，而愈念愈响声震瓦壁。后诸师让其个人念佛，人虽气绝，而佛号之声，向空而去。直至五六十声，愈远愈低，此真末世之罕有胜事。可谓舍娑婆之苦报生，得净土之乐果生。舍色心之连持命，得实相之智慧命。舍生灭幻质之苦报身，得不生不灭之金刚身。既自舍恶趣苦，得寂灭乐。复念娑婆众生之恶趣，发广大宏伟之菩提心。乃至因修果证，直至正觉菩提。不违本愿，回入娑婆，度脱一切众生。︵梁皇忏随闻录上册完︶
◎梁皇忏随闻录下册