仁清法师：《怎样保证往生和提高往生品位》之二：绝对不能做什么

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下来咱们讲一下绝对不能做的内容，对于这个绝对不能做啊，也分这么两部分：如果这两部分，也就是这两大类，如果你做了任何一条，都不可能往生。接下来把《佛说无量寿经》的一段经文读诵给大家。在《佛说无量寿经卷下》有这么一段经文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。后面紧跟着一句话：“惟除五逆，诽谤正法”。在阿弥陀佛四十八大愿当中，有个十八愿是这样说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。接下来又一句：“惟除五逆，诽谤正法”。先给大家读诵这么两段经文。根据这两段经文啊，不知大家能不能明白这是什么意思呢？第一段就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”――你怎么样怎么样怎么样，就能够往生西方极乐世界，住不退转之位呢？“惟除五逆，诽谤正法。”！

“唯独排除犯了五逆重罪的人和犯了诽谤正法的人”。你怎么样怎么样怎么样，就能够往生西方极乐世界，但不包括犯了五逆重罪的人和诽谤正法的人，是不是这个含义呢？四十八愿也是这样说的：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，惟除五逆，诽谤正法”。唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤正法的人。这两段经文应该非常好理解，我们需要知道的就是后面那两句话：――“惟除五逆，诽谤正法。”也正是咱们今天所探讨的最重要的内容：“惟除五逆，诽谤正法。”唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，这个含义是什么呢？你如何做就能往生？但是唯独排除犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人，他就不能往生。就是这个含义。你如何做？只要你诽谤了正法，只要你犯了五逆重罪，你如何做如何做也不可能往生！就是这个含义，对不对？是不是这个意思？所以说绝对不能做的两个方面嘛，实际上就是这两句话。第一句话就是惟除五逆。这个五逆啊，就是犯了五逆重罪。第二句就是诽谤了正法，就是这两个含义嘛。那么咱们现在先来探讨什么是五逆重罪？然后剩下的时间再来探讨什么叫诽谤正法？为什么犯了五逆重罪和诽谤正法的人，不能往生？他去哪了？投生到哪里去了？

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五逆重罪是五种极重的恶业，它包括了第一是，大家一定要知道，为什么我们在这个讲稿中把它列举出来，正是因为有人做，有很多信众在做，这是非常可怜的。为什么在做呢？可能他有一个借口：“师父：俺不知道啊！不知者不怪行不行？”不知者不怪不行啊!“因缘果报，毫厘不爽”。不管你知道也好不知道也好，你是明知故犯也好，那都跑不了。这个因缘果报都会作用到你的身上。这正是为什么我们要读诵经典？听闻经法，正是为什麽我们须要开显智慧。要知道老佛爷告诉我们哪一些需要做？哪一些不需要做？我们如何去掌握修行的方法？在修行过程当中，出现了种种的觉受感应，你如何去认知它？如何去超越它？对不对？在修行过程当中出现了什么境界啊，你如何去认知它？如何去调整自己的心态？如何去掌握修行的方法？如何才能达到一心不乱？才能达到这个心是清净的？清净心是修行的结果，不是修行的方法和工具。有人说，你拿这颗清净心去念佛啊。

在这里给大家举个例子。在这讲稿当中，我的例子很少很少，以前我举例子特多，往往有人啊对号入座，搞得很多人烦恼。“师父是不是说的我啊？”他不是说，“师父：是不是我有这个毛病，我要改啊”。而是：“是不是说的我呀？谁告了我了？”等等等等。现在的修行者没有办法。

几年前，在临淄齐鲁石化，有一个居士，修行佛法多年了。在普照寺碰着我以后，非常苦恼的告诉我：“师父：我非常苦恼的一个事情原来上班忙啊忙啊忙，每天早上念一段时间的佛后去上班，晚上下班以后，回来做完家务，再念一段时间的佛，休息了。反倒好。为什么呢？天天忙啊，有事干啊”。他说：“头几天我卖断了，就跟内退了一样，不上班了，这下可好了。在家好好念佛吧，精进吗！唉，事情出来了，什么事情？满脑子的妄想出来了，净不下心来了”。有时候他就急啊，恨自己为什么业障这么重？为什么妄想这么多？有时候，他就用他的手巴掌拍自己的脸，打，恨自己不争气。其中有两次把自己的嘴巴打破了，说明他是非常的虔诚了。偏偏这个问题困扰着他。他是这样，坐下就打妄想，越没有事情想念佛了，妄想越多。他怎么办，就打啊，打自己的脸。

有一次，他在普照寺碰到我，他说：师父，你看这个情况怎么办？我说：“你是一个什么心态来修行？”“师父：我想以清净心来念佛啊！我想拿着这个清净心来念佛。偏偏越想清净越不清静，”这正是他的困惑。当时我给他说，“你搞错了，搞颠倒了。清净心是修行的结果，不是修行的方法啊，你颠倒了，自自然然你念佛就是了。禅宗大德有一句古话；说‘不怕念起，就怕觉迟’。不怕你妄想念头，就怕你一直发现不了它，把时间荒废了。如果发现了，把这个念头抓住收回来，这就是我们开始修行所应该掌握的方法，不是说去拿这个清净心去念佛。清净心是你通过长期的熏修，慢慢慢慢得到的，不是一上来你就有清净心的。你就自自然然去念，时间一长，慢慢慢慢清净心就出来了。我说，你这个问题就好比别人请你的客，去饭店坐下了，你点了一大桌菜，人家给你端上来了，就说了：先生，你的菜到齐了。你就说了：且慢，等我饱了以后再吃，是不是这个意思？等你有了清净心以后，再去念佛，那你这颗清净心，你就找不到了。

在修行过程中，你是相对把这个妄想缩到最小限度，相对，这都是相对的。不是说一上来清净心就现前，那是不可能的事。末法时期的众生没有办法，你连修行的方法都没有掌握好，你怎么去修行呢?”就是这一番话，让这个信众六年的困惑一下解开了。

自自然然，平平常常。修行佛法是非常快乐的，是非常快乐的一件事情。

下面讲“五逆重罪”和“诽谤正法”。先讲五逆重罪。我们很多的信众，因为不知而造做，希望你听闻了以后，知道了，而去停止这个恶业，就有可能保证往生。五逆重罪当中，第一条杀父，不解释了。第二条杀母，不解释了。第三条杀阿罗汉。第四条出佛身血。第五条破坏合和僧，也叫破坏合和转法轮僧。从第三条开始，我们做一个简单的解释，为什么呢？阿罗汉是什么意思？这个很多人还不知道，还搞不清楚。杀父杀母，作为佛弟子来讲，基本上不犯这一条，一般世间的人他不会做，世间极恶之人才杀父或者杀母。所以说这叫五逆重罪，是极重的恶业。所以咱们从第三条开始解释，第三条叫：“杀阿罗汉”，有的经书翻译成“杀圣人”。那么杀阿罗汉和杀圣人是怎么说的呢？它是一个意思。这个“阿罗汉”是小乘佛教的极果，小乘佛教修行的最高果位，最高层次就是“阿罗汉果”。是修行“四圣谛”跟“八正道”而得到的这种行果啊。

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根据《大智度论》和《大乘义章》的解释，“阿罗汉”有三个含义：第一个含义叫“杀贼”，这里的“贼”啊，不是咱们说的那个小偷，也不是盗贼，不是那样。这里的“贼”啊，是“见惑，思惑”。因为阿罗汉能够断除三界当中的“见惑和思惑”，所以他成为“阿罗汉”，所以他有“杀贼”这个含义。第二个含义叫“不生”，有的翻译成“无生”，因为阿罗汉能够证悟“涅槃”了，而不再受生三界之中了，所以说，它这个含义，就是叫“无生”。也就是说，当你证得阿罗汉果位的时候，可以不再来三界轮回了，可以进入涅槃了。但是，根据天台宗的分析，阿罗汉进入的是“偏真涅槃”，跟释迦佛圆满佛果的“无余依涅槃”，是有非常大的差别。第三个含义叫“应供”，因为阿罗汉这个果位“得了漏尽”，能断除了一切的烦恼，他应当受人天供养，所以说它有“应供”的含义，阿罗汉是印度话，没有翻译成华语，为什么没有翻译成咱们的汉语华语呢？就是说因为它包含的含义多，用任何的一种不能盖全，那么就还是用“阿罗汉”，用我们汉字发印度话，阿罗汉这是印度话，用汉音来发的，他有这三个含义。正是由于阿罗汉具有这三个含义，他这是一种果位，所以有的经典上把它翻译成“真人圣人”，但是这里这个“圣人”，跟我们平常所听闻的民间所说的“圣人”，它是有差别的，民间所说的“圣人”啊，就是一般世间法做的比较好的一些“圣贤”，一些世间法做的非常好的一些表率，或者说有一种不恰当的说法，把民间那种信仰的那种神仙称为圣人，这个圣人的翻译和民间那种信仰，是有大的差别的，这里其中有一条最最重要的就是，能够证得涅槃果位不再轮回了，是这样的。

“阿罗汉”是通过修行“四圣谛、八正道”而证得的果位。那么“四圣谛”是什么呢？在这里简单给大家提示。因为它牵扯到这个名词，大家一定要知道，多掌握一些，帮助大家理解。“四圣谛”在《涅槃经》十二当中这样说的：“苦、集、灭、道是名四圣谛”。为圣者所见的谛理，是真实不虚的。是一种常理，真实不虚的那种道理，叫谛理嘛。苦、集、灭、道是四种，四圣谛，这是《涅槃经》上讲的，大家知道就行了。是圣人发现的那种真实不虚的常理。还有八正道，八正道的解释，大家要知道它的名相：第一条是“正见”，这个“正见”，咱们一开始的时候，那种解释和这个正见也是有关的。正信佛教，正信佛教的因缘果报等等，这都是正见的内容。第二条是“正思维”，闻思修行嘛，你听完了经法，树立起正见了，你去思维，“如理作意”，这就是一个正思维的内容。第三条是“正语”，远离了恶口、两舌、绮语、妄语，远离了口业。第四条是“正业”，正业就是远离杀、盗、淫，选择远离杀、盗、淫业和酒业的事情去活命。

比方说，古代有一个修行者，在他遇到佛法之前是造酒的，他得闻了佛法，受了三皈以后，他知道这个酒啊是不能造的，然后就改行了，改行干什么呢？做陶器。咱们说那个瓷坛啊，陶器，泥的，过去是泥的，烧陶啊，盆子罐子啊，用这个来活命，这本身就是一种正业，这个正业在《在家菩萨戒》当中，其中有一条，你比方说，“不得养蚕”，这个就是正业的含义，在这里不再展开了，知道就行了。第五条是“正命”，这个正命在佛经当中是这样解释的，我们出家人不能“邪命活为”啊，不能邪命活为就是不能算卦，不能相面，不能看风水等等等等，你如理如法地去修行，如理如法地去给别人以法的布施，那么你就能得到别人的供养，清净心的那种供养，这就是“正命”。第六是“正精进”，光说精进啊，有很多人不了解，老认为就是一天磕多少头嘛，今天磕一百，明天一定要磕一百零一，后天一百零二，这个叫精进。这仅仅是一个方面。所谓的正精进，就是发愿使已经生的恶法令断，没有生的恶法不让它起，没有生的善法让它去生，已经生的善法而令增长，让它去增长，这是正精进的完全的含义。当然这里边包括了身口意的一切一切，行住坐卧，日常生活当中都会有牵扯的。第七是“正念”，树立正念，它和这个正见有相同之处。第八是“正定”。

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这里我们对这个“四圣谛八正道”这个名相，一定要明确这个意思，也就是说，阿罗汉是通过“四圣谛和八正道”，而修行得到的果位，这个果位是小乘佛教当中的最高果位，大家知道就行了。所以，杀“阿罗汉”是五逆重罪之一。

接下来一条，“出佛身血”，出佛身血是五逆重罪当中的第四条，事相上的出佛身血，就是过去释迦佛在世的时候，释迦佛有个弟子叫提婆达多，这个大家可能都知道，他和释迦佛是堂叔兄弟，提婆达多在出家的时候，要求释迦牟尼佛摄受为弟子，要出家当比丘修行啊，因为释迦佛那时候已经成佛了，他知道提婆达多的根性和他未来的发展，所以释迦佛不许他出家，当提婆达多向释迦佛祈请第三次的时候，释迦牟尼佛算是答应了，为什么？这是提婆达多过去世的善根的开显，也就是要求出家正是他过去善根的显现，释迦牟尼佛不忍心断送提婆达多这个善根的开显。也就是说，他能够出家，能够接受释迦牟尼佛的摄受，已经种下究竟成佛之因。他这个究竟成佛呢，在《妙法莲花经》当中，有一个对提婆达多的授记，多少多少劫以后，提婆达多也是佛，为什么？正是因为他具有佛性。第二，正是因为他曾经跟随释迦牟尼佛出家，出家一日一夜功德不可思议，一现僧相功德无量，这个在很多其它讲稿当中，都涉及到这个方面。

提婆达多跟随释迦牟尼佛修行以后，由于他贡高我慢心起来了，忌妒心起来了，看到释迦牟尼佛受很多很多人的恭敬礼拜供养，包括国王也对释迦牟尼佛恭敬礼拜，经常的供养，还有很多弟子前呼后拥，所以提婆达多他这个忌妒心起来以后，他自己想代替释迦牟尼佛而做佛祖，教主嘛。所以说呢，他就拉了一部分人，离开了释迦牟尼佛的僧团，另立僧团，并且他制定了很多的戒律，跟释迦佛本来的戒律不一样了。分裂僧团，制定自己的所谓戒律。到了后来，提婆达多就有一次谋害释迦牟尼佛，在佛陀化缘的路上设计，释迦佛托钵化缘，走在路上的时候，提婆达多从悬崖上把早已准备好的一块巨石推下来，推下来以后，砸破了释迦牟尼佛的脚。这就是事相上的“出佛身血”的一个例子，提婆达多现在是在地狱，这个大家都知道，一是割裂僧团，破坏合和僧。第二是出佛身血，这两大条，就已经决定了他堕入地狱—— 一个出家人，如果你对你的剃度师下毒手，比杀你父母的罪过千万忆倍还要多。刚才已经说了，杀父杀母是无间地狱，五逆重罪当中的两条。如果说一个出家人，对他的剃度师下毒手的时候，要比杀父杀母严重的多。大家去思维就行了，当然这种事情极少，提婆达多嘛，会不会再出现个提婆达二呢？也可能！末法了嘛！正法都有个表象，末法了吗！再会不会出现个提婆达三呢？也可能啊！这是事相上的出佛身血。

那么，我们怎么去正确理解出佛身血呢？释迦牟尼佛离我们远去了，弥勒佛还没出世，我们接触不到，这个出佛身血不可能了？不！错了！你理解错了。出佛身血：《大宝积经》当中说：“谤佛、谤法、谤僧，其罪等同出佛身血，千佛出世，不通忏悔”。就是说，根据《大宝积经》当中讲，“谤佛、谤法、谤僧”，他这个罪过，跟出佛身血这个五逆重罪是等同的，《大宝积经》当中讲的，千佛出世不通忏悔，这个罪过极重的缘故。比方说，他现在明白了，从现在开示忏悔，一直忏悔到弥勒佛出世，弥勒佛又灭度了，再忏悔到下一尊佛出世，一直一千尊佛出世，他都在忏悔，这个罪业都很难清静，很难忏悔清静，是说明这个罪过特别重，所以古代高僧大德开示：“恶意毁坏佛经像者，等同出佛身血”，你恶意毁坏佛经像，那个罪过也是等同出佛身血。

所谓恶意毁坏佛经像，这种情况发生在佛弟子家庭中多一些。或者说是信了佛以后，家里供了佛像了，读诵了佛经了，那么再听一些邪师的蛊惑，一些外道的蛊惑，然后对佛法生了邪见，以嗔恨心把这个佛像毁坏了，或者把这个佛经给撕毁了，这就是等同出佛身血的一种罪过，是五逆重最之一啊。还有一种情况，就是佛教徒啊家中有一个信佛的，而他的家属啊不信佛。由于这个佛弟子没有处理好修行和家庭的关系，也没有能力感化他的对象，那么有这种情况出现。他对象喝了酒以后，生了嗔恨心，把佛像砸了，甚至是把佛堂给掀了，或者说是把经书等等，投到一个污秽的地方，是嗔恨心，恶劣的心态，那么这个罪过是“等同出佛身血”。出佛身血啊，是千佛出世，不通忏悔的。

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师父这里有好几个例子，不想继续举，一举这个例子啊，非常明显，为什么呢？很多人就猜，说的谁说的谁。所以很多人听了以后，不去这样正思维，我哪些没做到，我哪些应该再改进，我哪些做到了，然后再坚持不懈，或者我哪一些本来理解不透，那么通过听闻经法后，我知道了，我改正我自己，这是你听闻经法的目的之一。现在很多人不是这样，一听了以后，“谁啊？怎么样啊？谁啊？怎么样啊？”。所以师父这一次讲经，对这里面很多例子，在我讲之前反复的考虑，我去掉了很多很多，基本上不敢举例子了，没办法啊。这个出佛身血啊我们知道，也是一个非常重要的一条。

再接下来一条是破坏合和僧，破坏合和僧是五逆重罪的第五条，这一条很多佛弟子都在做呀，不信吗？好！你先明白什么行为是破坏合和僧？你先明白这一点，这你就知道了，你就信了。很多人都在做，破坏合和僧，第一条先要明白什么是僧？这个僧啊是印度话，“僧伽”的一种简称。如果狭义的说，它指出家人，出家的够四个人在一块，四个人，五个人，六个人甚至是更多，在一块修行佛法，尚未圆满佛果，他属于“僧伽”，“僧伽”它是指的“合和众”，是一个团体，这是从狭义上讲。从广义上讲，他指佛陀的七众弟子，那么就是包括了在家人，在家人和出家人在一块修行，够四个人以上是一个合和的僧众，一个合和的团体，他也可以叫做僧伽。现在我们出家人叫僧人，比方说，我们现在部队的编制——军，一个军不是一个人，当兵的。但是一个当兵的可以叫做军人。我们是一个出家人可以叫做僧人，但不是僧伽也不是僧团，应叫“僧人”恰当一些，大家正确理解就行了，知道这个含义就行了。所以这个“破坏合和僧”啊，就是破坏了一个合和的出家的修行的团体，破坏了他们的合和。

那么合和又是什么意思呢？合和又从两个方面来给大家解释，第一个方面是理上的合和，也叫理和。第二个方面叫事相上的合和，叫事和。外表上它有合和的表象，理上的合和是遵循佛教的教义，以涅槃解脱为目的。你比方说，我们几个人，十几个人在一块修行，我们的修行目的是求解脱，以涅槃解脱为目的。修行方法呢，是遵循佛教的教义和教理，通过佛门当中的修行方法而去修行，这就是理上的合和。事相上的合和又叫“六和敬”。这个很多修行者都知道，并且六和敬的条幅很多信众家庭都贴了，挂着。第一条，“身和同住”。大家都远离了杀盗淫，都在共修诸善法，这是第一个表象，共修诸善法，还是跟那个理和相似。第二条是“口和无争”，大家在一块除了念佛诵经以外，从这个口上他没有两舌，没有恶口绮语。第三条是“意和同悦”。我们大家都是欢天喜地的，高高兴兴的来修诸善法，来行持佛教的教义，而共同得到法喜，得到佛菩萨的加持，龙天的护佑，充满法喜，意和同悦。第四条是“戒和同修”。戒和同修，我们共同持佛家戒律，共同修佛教正法。因为这个戒和同修啊在僧团当中，有一条是：如果犯了根本大戒，通过羯摩是不共住的。哪一个僧人犯了根本的大戒，我们通过羯摩以后迁单，不供住，这是戒上的要求。所以，戒和同修它是这个含义。第五条是“见和同解”。我们大家在一块修行，对佛教的正法有一个共同的认识，首先知道的是只有通过佛教正法去修行，才能了脱，还知道的就是说因缘果报毫厘不爽，这是从大面来说。从小方面来说，我们在修行过程当中，我们的意志，我们的见解是相同的。

第六条是“利和同均”。就是说遵循的是普同供养的原则。比方说过斋的时候，行堂，米饭统统是米饭，馒头统统是馒头，如果有米饭有馒头，你这个人不喜欢吃馒头可以吃米饭，你这个人不喜欢吃米饭可以吃馒头，但是行堂要把这两种都供养给你，利和同均，普同供养，有，大家都有，没有，大家都没有，当然饭量可能是不一样的，有的人吃两个馒头，有的人吃一个馒头，饭量可能是不一样的，我们奔着是利和同均的原则去做。你像我在受戒的时候，就是有一个老太太坐着轮椅，双腿不能动，我们当时戒子是二部僧戒，大僧二僧加起来六百人，在那次戒场上有个老太太，对我们新戒弟子进行供养，供养什么，每人一块泡泡糖，口香糖。这个老菩萨值得赞叹啊，普同供养。利和同均。普同供养在这里体现出来了。我没有多，我有少，我没有大，我可以有小。供养新戒弟子，这个老太太太聪明了，新戒弟子，当我们把出家比丘戒体纳到身的时候，非常清静还没有任何毁犯，老菩萨来供养我们，真聪明。当然利和同均这是佛教当中的一个要求，僧团当中遵循的一个条件，大家都知道了。身和同住，大家都能在一块。口和无争，没有烦恼没有争斗。意和同悦，不生嗔恨，不生怨恨。戒和同修，大家都在持戒，住在一起，共同修行佛法。见和同解，对佛教有一个相对统一的正确的认识，利和同均这六条是事相上的六和，也叫六和敬，事相上的六和敬。

那么，“破坏合和僧”就是说：如果一个人，不管他是佛教徒也好，不管他是外道也好，不管他是出家也好，在家也好，如果这个人不管他是以什么发心，或者有意或者无知等等等等，由于这个人的作用，使这个僧团出现了这六个合和条件当中的一条不和，也是造了破坏合和僧的罪过。比方说由于你的挑拨，使一个出家僧众，或者使一个僧团当中的某一个人员，生了烦恼离开僧团了，这就是破坏合和僧。由于你的参与，使僧众和僧众之间，人和人之间发生了争斗，口上有了争斗，这也是破坏合和僧的一个表现。或者使他们生了嗔恨心，或者使他们某些人对戒律有了毁犯，或者使他们对某一种相对正确的看法起了不同的意见，生了邪见等等等等，这都是破坏合和僧的表现。

《大乘义章》卷七说：破坏合和僧它这个罪过啊，它比杀父杀母杀阿罗汉，那个罪过还要大还要重。破坏合和僧啊，有的经书把它翻译成：破坏转法轮僧。破坏转法轮僧从事相上它是这样的，如果这些僧人正在搞羯摩，正在诵戒，正在做法会，或者是什么佛事，或是打佛期啊，或者筹备开光佛事等等等等。如果哪一个人用他的善巧方便阻挡了它，破坏了它，搅乱了他们，给他们拆台了，拆台就是破坏合和僧，种下了恶因。什么恶因呢？“五逆重罪”之因，五逆重罪到底能得到什么果报呢？下边有讲。

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接下来是“五逆重罪”，包括咱们下边讲的“诽谤正法”的人，既然不能往生西方极乐世界，那么她投生到哪去了？《愣严经》说：“有谤大乘”，这是说谤经啊，“毁佛净戒，狂妄说法，更生十方阿鼻地狱”。《地藏经》说：“若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，也当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期”。《俱舍论》说：“从此命终，定堕地狱，无间隔故，所以叫无间”。堕了“无间地狱”了！可见，犯了“五逆重罪”和“毁谤了正法”的人，就堕落到“阿鼻地狱”去了。“阿鼻地狱”也叫“无间地狱”，在这里就是给大家解释一下这个无间地狱。犯了五逆重罪的人，他就堕落到阿鼻地狱，堕落到无间地狱，毁谤了正法的人，他就堕落到无间地狱，就堕落到阿鼻地狱。无间地狱的解释是这样的：“无间地狱也叫阿鼻地狱，是八热地狱的第八个，位于南瞻部洲，底下二万由旬处，深广也二万由旬”，深啊，长啊，都是二万由旬，“凡造无逆罪之一着，死后必堕于此”。凡是造了五逆重罪的任何一条的人，死后一定要堕落到这里。

无间地狱有五种无间的形式，第一是“趣果无间”，命终之后直接堕此地狱中，没有间隔。一般六道轮回的众生，根据经上讲，他有四十九天的中阴身。这四十九天的中阴身，它是七生七死，然后根据自己所造的业，看看哪个业因果报成熟，然后投生到哪里。但是呢，造了五逆重罪的人，就没有这个四十九天的中阴身了，是直接堕此狱中，没有间隔，命终之后直接堕落，堕落嘛，“唰”就下去了，堕落不是滑落。滑落呢，你像湾边上，河边上呀，慢慢慢慢向下滑，它有个托的地方。一下子堕落，一下就到，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔，这叫“趋果无间”，这是无间的第一种。第二种是“受苦无间”，一堕落此狱当中，一直到他这个罪报受完了以后出狱，这段时间，所受的痛苦没有间断。

第三是“时间无间”，劫劫之间相续不断，无间地狱嘛，千万亿劫求出无期嘛。劫是极长之数，这个到后来有解释。如果说这个人堕落到这个世界的无间地狱，可是这个世界它有劫数，这个世界有成、住、坏、空，当这个世界要坏的时候，要进入空相的时候，由于这个人在无间地狱受的那种苦报还没有受完，还没有结束，还没有尽，那怎么样呢？就是说他再投生到另外一个有无间地狱的世界里，还是去无间地狱受苦，这是时间无间。劫与劫之间，时间没有间断。

第四条是“命无间”。命无间是万死万生，没有间断。万死万生嘛，刹那刹那，死了生了，死了生了，为什么死了生了，他受苦极重。比方说，有一种地狱的描述，有一个人，他受地狱苦报的时候是这样描述的：有一个铜柱子，他这个业因果报牵引着他，这个火柱铜柱他要过去楼，一楼上以后，马上疼死烧焦了，疼死了，马上死了。能够疼死这个痛苦有多大，能够烧焦这个痛苦有多重。可是由于他这个苦报还要继续要受，他死了不能就完了嘛，风一吹他又活了，活了后，他马上再去楼那个铜柱去，一抱那个铜柱，马上就烧焦了，疼死了，就这样，翻来覆去，疼死了活了，疼死了活了，就这个意思，万死万生，一日一夜，万死万生，，就是受这种苦报，自己的恶业所感召。

第五条是“身形无间”。这个阿鼻地狱啊，是纵广八万四千由旬，身形遍满其中。它是这样讲的：一人也看着自己充满了整个地狱，多人也是充满了整个地狱，而这个地狱的每个不同的角落，它有不同的酷刑，那么这个不同的角落，不同的酷刑，实际上都是作用在这个受苦报的人身上，身形无间和受苦无间是相应的，所以第五条是“身形无间”。在这里出了一个词，这个词就是“由旬”，由旬是长度的计量单位，一般在佛经当中翻译，由旬出现过几种翻译，第一种是三十华里，第二种是四十华里，第三种是六十华里，第四种是八十华里，这个是很容易理解的。比方说，我们古代的计量单位，和我们现在的计量单位，他就有所差别，这个要正确理解。在经上，我们见到的这几种解释都是对的，我们现在把一“由旬”看作是四十华里长。所以说，无间地狱啊纵广八万四千由旬，这个无间地狱多长多宽呢？八万四千再乘以四十华里，就这么长这么宽，那么一个人堕落下去，他也看着他的身体满满的，充满了整个无间地狱，多个人下去也是一样，而这个无间地狱当中，每个地方每个地方都有不同的刑罚，由于受苦报的这个人在无间地狱的身形是充满了地狱，那么这个地狱的任何不同的地方的苦报，酷刑都能作用到这一个人身上，所以，他的痛苦是不可比喻的，这就是无间地狱的五种没有间隔的形式，这是无间地狱的描述，当然还有一个劫数。这个“劫”啊，在接下来咱们有讲，有个解释，在这里不再解释了，大家一定要知道。也就是说，我们绝对不能做的，一是五逆重罪，第二是诽谤正法，五逆重罪这一段就简单介绍这些。