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印光大师文钞题词并序
是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。普愿见闻，欢喜信受。联华萼(è )于西池，等无量之光寿。 这个万病总治的阿伽陀药（净土法门），能疗救众生的烦恼疾病。上契佛理，下契众机，十方世界，普遍宏扬。普愿见到、听到的人，都心生欢喜，相信接受。共同成为西方莲池的莲友，拥有和阿弥陀佛等同的无量光和无量寿。
庚申暮春，印光老人文钞镌板。建东，云雷，嘱致弁(biàn)辞。余于老人向未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品。宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。 大慈后学弘一释演音稽首敬记
1920年农历三月，印光老人的《文钞》将要刻板。吴建东、张云雷二位居士，嘱咐我写一篇序文。我对于印光老人，向来没有亲近侍奉过，然而曾经衷心信奉老人高尚的行为轨范，暗相投合《文钞》精深的宗旨义趣。老人的文字，如同太阳月亮运行在天空中，普遍照耀一切众生。哪里等待我这样浅陋背理的人，来衡量《文钞》的轮廓呢？因为二位居士的频频催促，不可以默然作答。于是凑起一点浅思，来随喜歌颂。如果要详述《文钞》之美，这就要等待诸位老成贤达之人了！ 大慈山（杭州）后学弘一（号）释演音（法名）稽首敬记
识无量病，与无量药。见佛性故，回己济他。
寐叟敬题
识得无量众生病，给予无量法门药。因为已经亲见自心佛性的缘故，所以回转过来利济他人。 沈寐叟（沈曾植）敬题
诸三昧中，功高易进，念佛为先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑扬之说，信非笃论。法宁有异，异自人耳。今时贤哲，亦盛谈义。然浊智流转，玄言奚裨（bì）。自非冥怀凝寂，岂能廓彼重昏。决知火宅无安，乃悟乐邦非邈。故谓从心现境，境即是心。摄所归能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍净土何由哉。印光大师，此宗尊宿。俯提弱丧，罄吐诚言。辞致恳恻，与莲池为近。云雷居士，倡缘弘布，深植净因。远征题识，聊为赞喜。其诸大心上士，夙志津拔修途，游履安养者，盖必有质于是也。
庚申二月湛翁书
诸多三昧中，功夫高，容易进，以念佛法门为最先。进入这个念佛三昧以后，一切三昧，都能够具足。抑压（净土）褒扬（禅宗）的说法，相信不是确切的言论。法哪里会有差异呢？差异来自于个人罢了。现今贤明睿智的人，也盛行谈说义理。然而浊染的分别心识流转不停，高谈阔论又有什么益处呢？自己如果不能内心凝定寂然，怎么能够廓除他人重重的昏昧。决定了知三界犹如火宅，没有安宁，才觉悟到极乐莲邦，不是虚无飘邈的。所以说，从自心变现万境，万境就是自心。收摄所现的一切外境，归于能现的妙明自性，他就是自啊！想要求得方便进入解脱的道路，舍弃净土，哪里有其他路径呢？印光大师，是净土宗的尊高宿德。向下提携流浪的众生，完全吐露诚恳的慈言。言辞非常诚恳痛切，与莲池大师的文风接近。张云雷居士，倡导因缘，弘扬流布，深植净土之因。向遥远的我，征求题识，聊为赞叹随喜。诸位发大菩提心的上士，平素的志愿，就是要渡水、超出长途，游步在极乐世界的人，大概必定要询问请教于这本《印光大师文钞》啊！ 庚申（1920年）二月湛翁（马一浮）书
古德弘法，皆觑（qù）破时节因缘，应机调伏众生。 印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更进以莲池，憨山，紫柏，蕅益诸集，培足信根。庶解行证得，有下手处。(启超)具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。
庚申四月八日梁启超敬题
古大德们弘扬佛法，都是看清时节因缘，应众生的根机而调伏他们。印光大师，得文字三昧，真是今天盲瞎众生的正法眼目啊！读诵《文钞》之后，更进一步以莲池大师、憨山大师、紫柏尊者、蕅益大师的诸多论集，来培足信根。使得解义、修行、证果，有一个下手之处。我梁启超是一个具足烦恼系缚的凡夫，哪里能够窥测大师的深浅。不过叙述自己受到的利益，用来策励精进修道罢了！ 庚申（1920年）四月八日梁启超敬题
大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹，列祖发真实语以显扬。万汇咸收，三根普被。故念佛往生者，不间下凡上圣。称机利导者，无论教祖禅宗。试观著述传流，经论结集。其间赞扬净土法门者，不一而足。可见佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晋时远祖，溯西竺之高风，结东林之胜社。于是而缁素名流，教宗硕德，都以净土法门，为化导之资，而此宗盛行。乃者去圣时遥，真修日鲜。研教典者，徒滞文言。习宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真参实悟，于百尺竿头，得一进步者，实不易多觏（gòu）也。甚且呵佛骂祖，斥净土为小乘。瞎练盲修，嗤念佛为愚事。举世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知见，发大慈悲。烛智炬以破昏衢（qú），挥慧剑而裂见网。阐扬正道，挽教海之狂澜。指示真乘，作法门之保障。虽卅（sà）年苦行，与世罕通。而四海传名，问津日众。或航海梯山，而请求开示。或鸿来雁去，而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句，莫不奉为明训，宝逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯东张云雷等诸居士，将印公所为文，一再编录，寿枣流通。阅是编而能循文悟旨，慕果修因者，何可胜计。（闲）四十年来，奉释尊之诚言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其归结处，亦不外一句弥陀，信愿往生而已。今契西居士等，重将印公文，镌板印行，以垂永远。手民将竣，问序于予。利人益物，共结法喜之缘。流水高山，一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普使见所未见，共获真修。情与无情，同圆种智。庶不负印老人之无量悲心，与诸居士之连番义举也夫。
民国壬戌五月，释谛闲述
伟大啊！净土之教。诸佛出广长舌而赞叹，列位祖师发真实语而显明阐扬。万类全收，普遍加被（pī）上中下三根众生。所以念佛往生的人，不仅有下劣凡夫，还有上位圣人。称合根机，利导众生的，不论教下的祖师、禅宗的大德。试着观察他们的著述传流，经论结集。其中赞扬净土法门的，不一而足。可见佛陀祖师，利益众生的宗旨，是人同此心，心同此理啊！我震旦东土，自从东晋的慧远祖师，追溯天竺的高超道风，结东林莲社。于是，僧俗二界的知名人士，教下宗门的高僧大德，都以净土法门，作为教化众生的资粮，而这个净土宗就盛行了。现在距离圣人的时间遥远了，真实修行的人越来越少。研究教典的人，徒然滞著于文字语言；学习禅宗的人，很少有明心见性的。想要求秉承教法而修心，真实参究开悟，在百尺竿头，得以进一步的人，实在不容易多见啊！甚至有人呵佛骂祖，斥责净土宗为小乘。盲修瞎练，讥笑念佛为愚夫愚妇的事。全天下普遍如此，到处都是迷惑的人。明察事理的人，很少遇到，感慨啊，怎么办？惟有我普陀山的印公老人，智慧之光，雪白明亮；梵行清净，冰清玉洁。具有正知见，深发大悲心。点燃智慧的火炬，来照破昏暗的道路；挥起智慧的宝剑，来斩裂邪见的罗网。阐扬佛法正道，挽救教海的狂澜。指示一真佛乘，作法门的保障。虽然三十年苦行，与世人很少交往。而四海传名，来请教的人，越来越多。或者渡过大海，攀登高山，而请求开示。或者传写书信，而乞求赐予修行的指南针。凡是印公老人所说的只言片句，没有不尊奉为明训，宝贵超过奇珍的。浙江海盐的徐蔚如，温州的张云雷等诸位居士，将印公所写的文钞，一再编辑收录，木刻板流通。阅读《文钞》，而能够循着文义，悟入实旨，慕极乐果，而修因的人的数量，哪里能说得尽呢？谛闲我四十年来，奉承释尊的诚实言教，遵守智者大师（天台宗第三代祖师）的悲愿，所以自修而兼带利他，其归结之处，也不外乎一句南无阿弥陀佛，信愿求生极乐罢了。现今马契西居士等人，重新将印公的文钞，刻板印行，来流垂永久。雕板排字工人将要竣工，（诸位居士）要我写篇序。利益人物，共结法喜之缘。高山流水，是为知音而奏的。怎能因为我的不文而推辞呢？深深祈愿这部编辑的《文钞》，流布于三千界内，宣传于百亿国中。普遍使见与未见，共获真修；情与无情，同圆种智。这才不辜负印公老人的无量悲心，与诸位居士的几次善举啊！
民国壬戌（1922年）五月，释谛闲述
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发表于 2017-9-14 16:12
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