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发表于 2017-9-10 08:11
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五曰防退。而无上纲要。不过一事。一事者。舍饮食便溺卧寐三事外。口惟诵佛。诵不得住。心惟忆佛。忆不得住。耳惟听佛。听不得住。饮食便溺时。口虽不得诵佛。心中未尝不可忆佛。既卧亦然。及寐乃已。已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛。是为外断。心不忆佛。是为内断。外断犹有不得已时。如有内断。是心不在佛矣。心不在佛。尚何专念之有。凡修念佛三昧者。虽屏绝外缘。专心持诵。胸中妄念。犹纷至沓来。澜翻不已。如先将以怠惰。不能制心一处。则一心之效。愈难妄冀。此学道者。所以必贵精进也。择地之法。当以丛林古刹。及僻静园林。为得所。必外远市嚣。内绝宾客。始免解说之烦。行道之室。当以三楹独院为率。三楹中。以西一楹为供佛之室。以东一楹为行人卧室。以中一楹庋置杂物。或为从人之卧室。供佛室内。宜悬西方三圣画像一轴。或惟供阿弥陀佛金像一躯。像必东向。像前案上。惟设香炉一。案前惟设蒲团一。行人设坐。必倚东壁。坐必西向。供佛室内。像座香炉蒲团之外。别无余物。所以净心目。绝外缘也。卧室内。惟置卧榻衾枕。及必用衣服。笔墨纸砚茶具。行厕虎子之属。一切典籍玩器。皆屏弃不设。亦所以绝外缘也。如不用行厕。便溺宜在院内。去佛室僻远之所。埽除宜有定时。以免妄人喧竞。院外总门。当使执役之人自外下钥。非送饮食盥汤之属。不得妄开。舍执役一人之外。亦不得使他人阑入。每日开门。惟当以四度为准。余非有意外要事。亦不得妄开。此闭关之宗要也。盖专念之法。以谢客禁语为第一善计。门不下钥。或致外人阑入。行人既因禁语不能酬对。必致启人怪诧。内亦自增烦恼。故尤不可不慎也。择人之说有二。一曰护关之人。二曰服役之人。护关之人。无非亲友同志。惟属其屏绝外人。不得阑入关室。及禁绝附近之喧竞。余无他事也。然亦必得笃实之人。乃无忘忽之虑。如因忘忽致增意外之扰。亦钜患也。服役之人。多则二人。少则一人。必诚朴可倚。始终如一者。乃可托之。事后之犒。尤不可少。其事不过刻期传送饮食盥汤。暨递送衣服溺器。及事过下钥等数端。无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人。饮食不以时至。致饥不得食。渴不得饮。或忘失下钥。使外人阑入。无故酿成烦恼。亦钜患也。如有意外之事。必须使令者。当写简付之。此笔墨之所以设也。如行人胆怯。不能独居静室。即使其人傍晚入关。在外室伴宿亦可。特意外之扰。或不能免。总宜以独居为是耳。预约之说有四。凡闭关之人。如别无挂碍。固属胜缘。其余无论沙门白衣。凡有父母师长者。如关期之内。值其危疾。即无不破期出关之理。或行人自染危疾。及适遇意外之事。亦有不得不出关者。行人当入关之前。即宜预属家人及护关之人。设遇意外。必当如某人某事。方得寄书专请出关。其余无论何事。皆不得张皇妄请。无理取闹。此一事也。行人在关。惟当一心念佛。决无偻指计日之理。如已证一心。则心无他念。固不知出关为何日。即未证一心。为日太久。亦必不记出关之期。此当于入关前。先属服役之人。俟关期既满之次日。即书一简请行人出关。庶无计日之憧扰。此又一事也。外门必终日下钥。始免外人之阑入。护关及服役之人。必终日不离。乃能防范意外之扰。此又一事也。他如饮食必须刻时传送。不得或早或晚。便溺必须刻时扫除。不得或勤或惰。亦一事也。盖行人既已禁语。即不能复涉外缘。如非预定约束。必致临时侜张。不可理解。执役之人。固多下愚。更鲜笃实。事前谆谆告诫。事后不吝犒劳。其信受奉行。犹不敢必。如行人不知告诫。径以冒昧从事。则此辈之懈惰荒唐。必更不可问。不预则废。小事且然。况禁语念佛欲证三昧之大事乎。刻期之法。亦有数端。一曰小期。二曰大期。小期。为试修三昧者设。大期。为正修三昧者设也。专念之法。尤以刻期为枢要。初学如不知闭关之法。虑有差误。不妨先刻小期以习之。修习既熟。然后再刻大期。庶无疑滞。小期少则十曰。多则二三十日不等。若大期。则当以百二十日为定程。以为期太长。必有严寒溽暑之虞。为期稍短。复不足为现证之地也。百二十日长期。或在春夏之际。或在秋冬之际。春夏当以正二三四。或二三四五。四月为节。秋冬当以七八九十。或八九十十一。四月为节。过此则已及严寒溽暑。关房之内。既不得裸袒向佛。亦不便围炉炽炭。多滋外扰。故必宜以此两期为定也。且行人色身亦有强弱。如体弱之人。持诵至百二十日之久。已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时。以培体气。以息精神。以为后期勇猛精进之地。如不解此义。势必进锐退速。转非修习之诚矣。顾此特为中人以下。及外缘不备者立说。若上根求道之士。不顾身命。不问寒暑。勇猛直前。决无退惰。誓必以现证为期者。亦未必无人。近世如澍庵大师。正居此等。此则非寻常刻期所能限制。中下等辈所能测量。惟在行人之自审而已。仪轨有二。一曰回向发愿。二曰执持勿失。发愿之义。复有通有别。忏悔求生净土。及发菩提大心等愿。古人所已言者。为通例。行人自发之愿。为别例。心苟肫切。无论为通为别。皆能如愿以偿。如非肫切。虽有别愿。亦属空言无补。且自发别愿者。必先通教典。俾所发之愿。无不与正觉相应。始免流弊。若不通教义。妄发不宜发之愿。转不如惟以通愿回向为得矣。考通愿之外。如发别愿。惟为父母忏罪求福。深合教义。多能克果。其余皆当以通愿为主。若怀挟谬妄。或妄冀神通。及前知之属。即为波旬说。正行人之大戒。不可不慎也。通愿之文。博而精者。有云栖大师之西方发愿文。约而精者。有大慈菩萨之念佛发愿偈。专念回向。当以愿文为主。行人入关之第一日。先以黄纸庄书愿文。焚香礼佛已。即于佛前火化。然后如上文所列平常定课之仪。先诵本师释迦牟尼佛。以次至清净大海众菩萨而止。乃复口诵愿文一遍。即退坐念佛。自此后。百二十日内。每日惟专念阿弥陀佛四字名号。不复再萦他念他事。直至出关而后已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方愿文。义意精赡。 |
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