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发表于 2017-9-7 19:51
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若证无生忍,方能于恶世中救苦众生。’故《往生论》云:‘言发菩提心者,正是愿作佛心;愿作佛心者,则是度众生心;度众生心者,则是摄众生,生佛国心。’
“又愿生净土须具二行:一者、必须远离三种障菩提门法;二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法?一者、依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故;二者、依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故;三者、依方便门,当怜愍一切众生,欲与其乐,远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障,则得三种顺菩提法:一者、无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即染身心、障菩提门,是故无染清净心是顺菩提门;二者、安清净心,为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处,若不作心拔一切众生,令离生死苦,即违菩提门,是故安清净心是顺菩提门;三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提、涅槃故,菩提、涅槃是毕竟常乐处,若不作心令一切众生得毕竟常乐,即遮菩提门。此菩提因何而得?要因生净土常不离佛,得无生忍已,于生死国中救苦众生,悲、智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心,此是愿生之意。
“二、明欣心愿求者,希心起想缘弥陀佛,若法身、若报身等,金色光明八万四千相,一一相中八万四千好,一一好放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等,备如《无量寿经》十六观等,常行念佛三昧,及施、戒、修等,一切善行悉已回施一切众生同生彼国,决定得生,此谓欣愿门也。”
净土十疑论(终)
净土十疑论后序
人心无常,法亦无定,心法万差,其本在此。信此则遍信,《华严》所以说十信;疑此则遍疑,智者所以说十疑。出疑入信,一入永入,不离于此,得究竟处。净土者,究竟处也,此处有说法之主名无量寿。此佛说法,未尝间断。疑障其耳,则聋而不闻;疑障其心,则昧而不觉,不闻、不觉,安住恶习,赞叹不念,随喜粗心,妄指莲胞,以为虚诞。终不自念,此分段身,从何而得?自何而来?胎狱秽浊,真实安在?信凭业识,自隔真际,于一幻境,非彼执此,生生不灵,永绝圣路。
以如是故,释迦如来,起大慈愍,于秽浊中,发大音声,赞彼净土上妙之乐。于生死中,为大船师,载以法船,令趋彼岸,昼夜度生,无有休息。然而弥陀之岸,本无彼此,释迦之船,实非往来。譬如一灯分照八镜,镜有东西,光影无二。弥陀说法,遍光影中,而释迦方便,独指西镜。故已到彼岸者,乃可以忘彼此;未入法界者,何自而泯东西。于此法中,若未究竟,勿滞方隅,勿分彼此,但当正念,谛信而已。此二圣之意,而智者之所以信也。
信者万善之母;疑者众恶之根,能顺其母,能锄其根,则向之所谓障缘众生,聋可复闻、昧可复觉,未出生死得出生死,未生净土得生净土;顺释迦之诲往面弥陀,随弥陀之愿来助释迦;在此而遍历十方,即西而普入诸镜。自二圣建立以来,如是之人,如河沙数,云何不信?云何而疑?能自信己,又作方便令诸未信无不信者,此则智者之所以为悲也。
明智大师,中立学智者之道,不顺其文而顺其悲,所以又印此论,冠以次公之序,予乃申广其说,以助其传。
元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序 |
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