《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录第9讲

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

[宗性法师]《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 第9讲


《瑜伽师地论科句披寻记》读书会现场实录 (9)
第 9 讲
时间：公历2009年9月19日，星期六下午
地点：成都市文殊院后客堂
学习内容：
云何醉？谓由依止性羸劣故，
谓由依止性羸劣故者：此中依止，所谓意根。体性羸劣，不堪遽务，故致惑乱。此亦名醉，彼差别故。
或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。
作用，对意识谈的比较多，这个意识啊！前5个里面谈的比较多，除了这5个意外，特别谈到，和它们不同的，比较殊胜的，这里面就谈了15个，14页下面，谈了分别所缘谈过了审虑 所缘谈过了、、、、我们后面谈的呢！就谈了这15 个 ，这15个方面呢！就是意地里面和其它心识不同的，作用和功能，分别所缘谈了，审虑所缘谈过。 这个醉，好象谈过了，下面是谈狂了，这个醉啊！说到这儿我在补充一下，原来，讲5戒的时候。这个醉嘛！和酒有关系，这个地方和醉有关系，什么样叫醉，他谈了好几个方面。“依止性羸劣故”，什么样叫“羸劣”，应该包括两个层面，一个是身体本身，很弱，还有一个是心理素质很弱，“或不习饮故”就是从来不喝酒，不习惯，可能沾一点脸就红的，有这样的人，可能喝一点就醉“或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱”就是一杯一杯的喝，还有就是过量喝，喝多了，这些都会导致醉、乱。这个醉要注意，我们在理解它的时候啊！这个醉要注意，原来讲5戒的时候啊！说到这里我再补充补充，这个醉好像是喝醉了酒一样，佛法谈醉的时候啊！更有是广义性的，包括有麻醉性的，使你的思维、意识处于不清楚状态的物品，都应该在内，包括今天的毒品啊！香烟啊！上瘾的都应该算，它很容易让你的思想啊！意识啊，不清醒有依赖。我今天要讲的不是这个，这个大家都容易理解，这个5戒里头啊！当然大家都知道，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫，不饮酒。而不饮酒这一条，也很容易让我们在家的信徒头痛，因为今天啊，很多人都跟我提出来，说前面都好办，就是这一条，为什么啊？因为我要做生意，我在官场上混啊！不喝酒就混不走。不喝酒就争不到钱，人家不跟我做生意，就签不成合同，谈不成买卖。但是我觉得，大家在理解这一条的时候，前面几条，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是性戒。就是性格的性。第5条不饮酒是遮戒。就是阳光遮住的遮，遮戒。我展开来说一下，为什么前面是性戒，这个性戒，就是从体性上讲前面这4条都是不好的，就是不是因为你学佛了，你受戒了，这前面4条，杀、盗、淫、妄是坏事，就是你不是佛教徒，你在社会上搞杀盗淫妄，人家都认为是坏事，所以从本质上讲啊！这4条就是坏的，是不好的行为。所以叫性戒，也叫性罪，就是从本质上说它本身就是坏的，从本质上讲违反了我们世间上的，公共的、常规的、、、、等等的，这样一些东西。第5条戒，遮戒，这个遮是什么意思啊？就是这个饮酒，从本质上讲，酒的本身是没有性质的，你说这个酒的本身是好的吗？是坏的吗？没有的。这个就和我常说的钞票一样。钞票是什么玩意？钞票就是一张纸。钞票是纸做的嘛！对不对？你说钱有罪过吗？它没有最过，关键是你花钱的人，你这个人的动机是善良的，你拿那个钱，就可以利益别人，就可以干好事，可是你这个拿钱的人动机不纯，心地不善良，你拿着这个钱就可以干坏事。所以钱的本身是没有性质上的，好的坏的差别，看它的作用，是看花钱的人来决定的，所以酒也一样，酒就是水嘛！你不是看外面，酒水、酒水。但是他这个水，要特殊一点，和矿泉水、纯净水有不同一点。总之是水，所以它本身，说不出好、坏，但是人用的不好它可以害人，用得好，它可以救人，所以酒是遮戒，就是酒的本身，它没有好和坏，没有善和恶的说法。因此酒戒是什么呢？遮，在有一些情况下。是可以喝的，佛法里面讲，你生病了，医师告诉你要药引子，需要这个酒。你可以喝，比如我们三五个人在一起，医生说你可以喝，你就喝。但是病好了，你又可以不喝，所以它是遮戒。是这样子来的，所以酒本身没有好和坏，平常普通的情况下你就不可以喝。但是，今天有些人讲，不喝酒不行啊！不喝酒人家不给我签合同啊！我教过一些人，要有善巧方便，我们今天人最突破的，就是这个情面，觉得，和人家谈合同，人家叫我喝，我不喝，好像不给他面子，他就不理解我。所以人最开始的形象很重要，比如我刚来文殊院的时候，2001年来，年底就开始讲经。大家好像还听的进去，就开始有人请吃饭了，我一看不行，你看今天有几个人请我吃饭把我请动了的，我一开始就不去，哪个请都不去，后来人家就说，你那个人那么绝呢？我就告诉他，我喜欢吃稀饭，你请饭请稀饭啊？心里就过不去了吧！所以今天所有人都不请我吃饭了，知道那个人脾气怪要吃稀饭。所以也就接受了，你说我真不能吃干饭吗？我也不知道。我讲这个意思是什么呢？比如你在外面做事情怎么办呢？你喝水嘛！他喝酒嘛！没关系的，比如我在政府有时候开会，要敬酒的，我都坚决不去，哪怕让我拿水去敬他，我都不干。因为我喝水，你还是喝酒，你那杯酒还是为我喝的，万一那一杯酒喝醉了，我就罪过了。所以我教有一些人，你实在不行，你不要说我受了戒，不喝酒，人家一定说，哎呀这个人怪物！他一定不给你做生意了，如果碰到那个人信佛的还可以给你谈谈。今天大部分人不会给你谈，说：哎呀！学佛的人大部分都是怪物。一定不给你谈，所以我教他们，我肠胃不好，医生说的我不能喝酒，我肝上有问题，你不就蒙混过关了嘛！慢慢的大家都知道了，那人肝上有问题，就不叫他喝，喝死了，我们要负责任。但是反过来我不是骗人家嘛！骗！什么叫骗！骗了人家什么？骗的出发点是什么？动机是什么？严格意义上讲，也不叫骗..叫方便方便，所以要看各人的智慧。你怎么去处理，在别人能够接受你的条件下，知道你是佛教徒，不喝酒，没问题。实际上，有一些时候，人家知道你是佛教徒，

德遵普贤

不喝酒，反倒对你肃然起敬。我讲一个很简单的例子，赵朴老啊！大概50年代，进北京的时候，开政协会嘛！开会的时候，他原来在上海的时候，是佛教徒，二十几岁就吃素。所以所有的人，包括地下党跟他接触的时候，都知道他是吃素的。所以到北京开政协会的时候，说怎么办呢？我是吃素的，吃饭的时候就没有东西吃了，人家说周总理已经打好招呼了，知道你是吃素的，给你准备好了。一般人啊！知道了也会尊重你，所以人啊！你要自己尊重自己，自己瞧得起自己，对吧！所以有的时候，你要怎么去表达。这个很重要，所以包括今天吃素。你要让他们理解，你要跟他们讲讲，我跟他们讲，他们都能理解的。说和自然啊！和环保啊！培养慈悲心啊！、、、、、等等的。你要从这个角度去讲人家都能够理解的，包括饮酒也是这样。所以人家说佛教也不教条嘛！有病还是可以喝的。没病就不能再喝。同时呢！佛教里面讲，这个酒啊！和醉了，很麻烦的，这个酒喝醉了，前面杀盗淫妄全都要犯。过去讲的嘛！一个人上街去，喝酒喝醉了。回到家里，跑来一只鸡，想啊！这鸡好啊！我都没养过就跑来了。他就把它杀了，喝醉了嘛！杀了，炖来吃了。你看杀生戒犯了吧！鸡不是他的，他把它杀来吃了，偷盗戒犯了吧！吃完了，隔壁家的小姑娘来找鸡来了，说我们家的鸡，是不是到你家来了没有？说：没有，妄语戒犯了吧！最后，喝酒嘛！小姑娘来找鸡，他有把小姑娘非礼了。邪淫戒犯了吧！你看杀盗淫妄全部都犯了吧！就是喝酒喝的。所以按佛教讲啊！喝酒啊！让你整个意识、神智不清醒，当然有一些人啊！认为酒啊！能够消除疲劳也好，认为可以苏筋活血也好，但是有一条，这些都是当做药物性的，所以有时候想喝啊！你就当成是吃药。你就不会喝醉。说到醉啊！我在这个地方多啰嗦一下！关于酒的问题，以此类推啊！佛教不单单讲含了酒精的，严格讲一切有麻醉性的都算。它 的核心是哪里，就是让你的思想意识不清醒。核心的问题吧!凡是能够让你的意识不清醒，思维模糊的这样一些物品，全都算，但是这个地方就是和意识有关的。你说喝酒喝醉的人全部都没有意识吗？是不是全都没有，也不一定的，有时候眼耳鼻舌身是不一定的，但第六意识还是活动的。所以这是意识的殊胜，在这个地方。
那下面我们就讲这个狂了。接着念
云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，
或由诸界错乱者：地水火风，名为诸界。不平等起，是名错乱。
或由惊怖失志，或由打触末摩，　
或由打触末摩者：谓于身中有异支节，是名末摩。若水火风随一增胜，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终，(如俱舍论十卷十八页说29,56b)是名解支节死。除天、那落迦，所余生处一切皆有，如下自释。(陵本一卷十五页77)今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。
或由鬼魅所著，而发癫狂。
或由鬼魅所著者：谓由鬼魅娆乱其心，令意根坏，故发颠狂。当知此由散乱所作，非余。如下决择分说。(陵本五十四卷二十一页4380)
这个狂啊，用我们今天的话讲就是乱，有大部分，有一点相当于今天我们讲的神经错乱，这个狂啊，就是神经错乱，那么这个狂啊!有可能前5识都是不清醒的，但它还是有意识的作用，那么能够导致人乱、狂、精神错乱啊!有这么几种原因。下面谈到的，一个是由先业所引，诸界错乱，惊怖失志，打触末摩，鬼魅所著。这5种情况都可以导致人精神错乱。
第一个呢！有先业所引，这个引啊！是感得果报。先业所引啊，就是他过去世造作的恶业，所以有一些精神病是怎么治也治不好的，实际上这个病有几类是容易治好的如诸界错乱，惊怖失志，打触末摩这个是容易治好的，神经病院容易治好，那么先业所引，鬼魅所著，这个是不容易治好的，所以你看有些人，死在精神病院的都有，进去了就出不来的。第一个先业所引啊！这里面啊！就是说，是由他过去造作的恶业，导致他精神错乱，当然造了什么样的业会导致精神错乱，这个里面很复杂，但总之来讲啊！我个人认为，还是嗔恨心居多，就是你的嗔恨心伤害了别人，伤害了其它的众生啊！就有可能由业所感，得精神错乱。或由诸界错乱，这个诸界，这个“界”字啊！就是指的地水火风，这个我们原来有一点基础常识的都知道，我再提示一下，地水火风啊！是佛教里面讲的基本的宇宙观，在佛教看来人的身体和宇宙就是由着4大够成的，四大是什么呢？就是四个基本元素，地、水、火、风。地大，就是一切坚韧性的东西，水大,就是一切湿润的、流动的东西，就是水大。火，就是温暖性的、风，就是流动性的。你比如人就是这四大够成的，它跟今天生物学解释的不一样。佛教讲的地水火风，和中医讲的金木水火土有一点相类似，但是还不完全一样。你比如人的身体，地大、是你的骨骼、经络。水大，血液啊、汗液啊。等等的。火大，就是温度啊！人没有温度不行，温度高了也不行，特别是最近啊！温度高了，什么感又来了，说是很严重吧！所以大家要注意啊，说是很严重。风，就是呼吸，你别看这个呼吸啊！很重要，出入息，它和我们思维意识相关联的，比如修禅、止观啊！禅定的、包括练气功，都和呼吸有关系，所以按佛教四大讲，都是和我们的身体有关的。就是这四大，“界”，就是指的这个，那么这四个地水火风，就是这四大元素构成我们的身体，它一定是协调的，地大，你的骨头有多少块，大到包括你的整个骨架有多少块。小到你的个脊柱，有多少块，多了就不行，要出问题。它有一定的比例，水大，人有多少水分，人的水分是最多的，大概今天生物学上说，人的水分要占百分之70几以上，都是水 。你说人很坚强的，其实不坚强，全是水。水怎么会坚强啊！有意识啊！值得大家思考。火，就是人要有温度，有体温。这个体温啊！有时候是可以感知生命的体征的。包括人去世时这个温度从哪里冷，都可以揭示你来生的去出。那是的喔！这个我以前都讲过，比如人的生命结束的时候，你判定他到好的地方，

德遵普贤

还是坏的地方，你可以从哪儿冷，可以感受的，如果是从上往下冷，这个人一定到恶道，如果是从下往上冷，这个人一定是到善处。所以过去有这4句话，叫“顶圣眼升天，人心恶鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”从下往上，就是头顶是最后冷的，要成圣人。顶圣，就是指这个人来身成圣人啊！眼升天，就是眼睛这个地方最后冷的，就是我们升到天上去了，就是色界、无色界，四禅天也好，都到那里头去了，人心，人，判定他心脏这个地方最后冷，这个人，下一世还可以为人。过去修行好的，可以观察到你过去是人变的还是什么变的。但是这个不重要，什么变的，你还是要修行，我们那个地方，老家，解放以后又一个和尚，被下放到我们那里，被赶出来的，庙子不让住嘛！据说是修准提法的，这是我后来才知道的，把他赶出来的，弄的他很难堪，说他搞封建迷信，说他有一次修华严宗，那时也没人搞得懂，他修准提法，用准提法一观，说我们那个大队，只有3个人前世是人变的，其它都不是。好哇！说我们都不是人，就赶快斗争他，呵呵，他修准提法一观，说你们这个大队啊！前世只有三个前世是人。他说我们都不是人，他骂我们的！人从哪儿检验啊？就是心脏最后冷，你来世还可能是人。饿鬼，腹部最后冷的，饿鬼道去了。旁生膝盖出，就是膝盖最后冷的，一定变畜生去了。地狱脚板出，就是脚板最后冷的，堕地狱道了，所以这个体温啊!他能够表现出生命的体征，我们活着的时候啊！什么是正常啊？我们的平均体温是多少啊？37度，要到40°行不行？20°行不行？也不行。他一定在那个正常范围内，不能打破，那么你死了，你的体温的体征都有很大的关联。风，就是那个呼吸啊！入息，就是吸，我们今天叫呼吸，过去佛教里面讲叫出息和入息。出就是出气，入就是吸气。这个也是和生命体征很重要的，所以佛教里面讲，如果你的呼吸太短绌，佛教里面讲叫踹相，说明他的呼吸道不畅通，也要出毛病的，所以按照佛教讲啊！人的身体由地水火风，四大构成。这四大一定有一定的比例，是协调的，你人的身体才是正常的，如果你这四大，哪一个出一点问题，温度高一点，低一点要出问题。呼吸，快一点慢一点也要出问题。还有你这个骨骼，多长两块，不是骨质增生了嘛！那也要出问题，对吧？水分多一点，50、60年代不是水肿病吗？水多了，也要出问题，所以他要协调。如果四个不协调要生病，但是这四个不协调，有一种病就是让你的整个精神错乱。
但是也有可能导致其它的毛病呢！四大不调可以造成很多毛病，其中一条，比如水大，多的时候可能容易，但这个水不是我们平常喝的水，你的气大也容易了，有一些人气脉不通一下子，把哪个穴道弄到了，他也容易精神错乱。这个主要是指的这一条，佛教徒啊！写信喜欢写，久未蒙面，四大轻安。就是你的四大还是好的没坏，是祝福的话，就是我们今天讲，祝你身体健康。佛教的专业话，就是四大轻安，四大调和。所以有些人说，我生病了，说我四大不调，佛教的这句话就是指的这个，有些精神病啊！就有这种因素。
下面一个，或有惊怖失志，就是被吓的，这种多，容易，就是被吓出神经病的，让你精神错乱的，这个吓，吓错乱的，有时候还有要吓死人的。有的了，就是我们今天讲的恐吓症，这个病很多，有吓出疑心病的，有吓出精神病的，有吓死的都有嘛!吓出病的多了嘛！你看今天吓出病的多嘛！你看嘛！最近流感那么凶，其实有一些人已经吓出病来了。一听就说：啊！不得了，还没发烧，就说病了。还是有真的被吓出病的，过去不是有一个成语叫杯弓蛇影嘛！听说过嘛？过去有一个人到朋友家去喝酒，墙上有一只弓，那个弓是蛇皮做的，端起酒杯，蛇皮的影子啊！就照在杯子里，以为把蛇喝到肚子里，不好了，这就是吓出来的病。所以这个地方讲的，吓出神经病的，这个地方讲了。我在现实生活中，也碰到，还有吓死的，我也有碰到哦，小时候，我们那个村子，两个人谈恋爱，白天要劳动嘛！没时间，晚上在哪个竹林里，先到的躲在竹林里，后来的看到没有人，在找他，他一下子跳出来，因为没有意识到，是鬼啊？是什么东西？一下倒在地上的树桩上，吓死掉了。所以这个吓啊！有一句熟话讲，人吓人，吓死人。或由打触末摩，这个末摩，是什么意思呢？就是那个穴位，有些人点穴道，点一下，你也可能成神经病，你看啊!谓于身中有异支节，是名末摩。那个异支节，就是指的穴道，你比如这个后面是什么穴？风府穴，戳一下，就要死掉，很容易，但是还有好几个穴位，点一下很容易，所以异支节就是指的这个。你看嘛！谓于身中有异支节，是名末摩。末摩，就是指的穴位，打触末摩，就是指打击穴位。触及到某个穴位，所以它是广义的。“若水火风随一增胜，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久，遂致命终，是名解支节死”就是这四大里面随意三大，点触穴位都会受苦，乃至死人都是可以得。“除天、那落迦，所余生处一切皆有，如下自释。今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。”除天、那落迦，就是指的地域，是另外一种翻译，你看啊！“今此不说水火及风触末摩苦，唯依外分地大捶打，说触末摩。此发颠狂，不遂致死，故作是说。”这里的“唯依外分地大捶打，”要念成“唯依外分地大，捶打。”不要念成了“唯依外分地，大捶打”小捶打也不行啊!还大捶打。手指头点一下都要完蛋。“此发颠狂，不遂致死，故作是说。”就是这个点穴位啊！让你狂乱，精神错乱，是这个意思。”或由鬼魅所著，而发癫狂.”鬼魅嘛！就是那个，鬼神附体的，有啊！这样子的人。多！城市里见不到，因为那些鬼都不敢到城市里来。城市里人口密集啊！反正声光电影它也怕，他不敢来，过去鬼有地方住，现在赶得那些鬼都没地方住了。到处都搞得亮了，鬼都怕亮嘛！为什么过去佛教里讲，到厕所里都要弹指三下啊！这个意义有两个说法,一个呢！过去的厕所啊！我们过去佛教里面不叫厕所，叫架棚，

德遵普贤

为什么呢？那个厕所是掉角的嘛！是木头架子的嘛！下面是一个坑，人蹲在上头的嘛！所以叫架棚、净房，要弹指三下，一个呢！提醒里面的人，弹指三下，如果有人，就告诉你不要去闯嘛！闯了多难堪呢！二一种呢！就说那些饿鬼啊！它到厕所里面找吃的，那就是他的满汉全席，知道吗？你一上厕所，他在那儿吃东西，打在他身上疼啊！弹指三下，让他马上让一下，知道吗？停一下，是这个意思。所以过去饿鬼啊！魑魅魍魉都很多，也包括，树精啊！妖精啊！魅，就是指的精啊！这一类的。这是有的精灵鬼怪是有的，不是没有的。但有一条，你说这个东西多还怕啊？哎呀！你人都没得罪过，你哪里得罪过鬼嘛！鬼也是众生啦。你不惹他，不得罪他，不要说人不犯我，我不犯人，人不犯鬼，鬼也不犯人的。知道吗？他也是众生之一，你怕什么？你心里又没有鬼。鬼和你是一样的他也是一个生命，所以佛教啊！的戒律，包括比丘戒。
不能拜鬼神身，就是那些神庙啊！城隍庙啊！你不要去把它打了，哪个土地庙啊！你不要去踩了，不要去踹他。哎呀！你要给他一个地方住嘛！你要尊重他！给你讲啊！这些当鬼的人都是有神通的，还有什么鬼王的，都还是有福报的才当得到呢！你更不要去惹他，佛教的戒律都规定了。不能坏鬼神村，什么叫鬼神村，就是鬼神住的地方。所以过去讲，不能砍大树子呢！大树子里面住着妖精呢！所以他没有地方住，就跑到那个地方住，你去砍，就要动嗔恨心，就要收拾你。所以有些人被妖精附体的，有的。所以你不要去惹他，尊重他。但你不能去崇拜他，皈依他，世界上有这样的人喔！专门修着门的，也有，那不可以。还有过去，有些住在石榴树下，芭蕉树下。那个地方最喜欢住鬼。芭蕉树下鬼多了，但现在芭蕉树都被砍光了。阴气重嘛！你去找今天研究植物的人，他一定知道。有些树上阳气重的，它就没有，阴气重的地方就多。但不要说毛骨悚然的,晚上不敢出门了啊！那也不至于，刚才说了，那些东西跟人一样，你不惹他，他也不会随便惹你。和平，人鬼共处。今天不是讲人与人要和谐吗？人与鬼也要和谐才可以，不然也要出问题的。这个地方“鬼魅所著”啊，这个“着”啊，就是被缠着的意思、附体的意思，或者报怨的意思，你跟他结怨啊、结仇啊等等，也有得精神病的。但有些也不会，有些是些小通。过去农村有学一贯道的，我小时候见过。我们那儿有个老太太，每年七月半的时候，每家每户都请她，干什么呢？她能和先人对话。她真是有一套，我见过，她要对话之前，不吃饭、只喝水，你要和谁对话，你就看着墓上、那个坟头上的土，从那上面挖一块。过去农村有斗啊、叫升，把土装在升里头。她要弄之前，就把它踩在脚下，她就躺在椅子上。在旁边你跟她烧纸。我见过的哦，她那样躺在哪儿，她要喊：烧一张、烧两张。我们那儿有一个人，他不相信，他说那是假的，就说我来烧，他就跟她烧。烧到一半的时候，把纸搞熄了，她说：“不行，还有一半没拿到！”这是我见过的。她看不见的，眼睛是闭上的，，那么多人在那儿。因为不信她的那个人过去是我们那儿的民兵连长，他说那个东西是骗人的、我来烧，他烧了一半把它搞熄了，她说不行还有一半没拿到。那个人啊，从此以后说：“哎呀，那个家伙有点名堂哦！”她搞一会儿，就开始说话了，她一说话，就和你那个先人活着的时候说的话一模一样，语气语调是一样的。但是有一条，要去对话的那些人要生前是和得来的，要是去的那三五个生前是和不来的，她马上就要打架，她就自己打自己。那这个这么办呢？她就要弄一碗水放在旁边，看到这个时候，就把水喷在她脸上，她马上就醒了。要不打死了怎么办？这些都是说起好玩的，可能你们没见过，没见过？听人说过没有？我是见过的，那个老太太可能都死了，我那时在家她都七八十岁了。那种可能就是过去搞一贯道的，和鬼神对话啊、沟通，但是这些不要把它看得多奇异，实际上是不好的东西。你看她，后来我发现这种人啊，她就搞这么一下，她三天走路都没有精神，为什么，她阳气耗尽了，阴气太盛。过去中医讲：阴阳要协调。所以诡异之术啊容易导致人的精神错乱啊、神志不清啊，有些就是被这种捣乱，容易精神错乱。所以这个地方讲“狂”有这五种情况，可以导致精神错乱。
我刚才讲过：先业所引啊、鬼魅所著啊，这样的病是不好治的，拿到精神病医院他也没办法。。但是这些东西有时也能治，精神病医院治不好，有些办法能治好，我刚才说的那个和尚，就是下放到我们地方的那个和尚，他不是修准提法吗？他一观，全大队只有三个是人变的，他就有这个本事。我那时还没出家，那时他就有一百零几岁。当然是人家跟我传的，说他可以很久不上厕所，他一上厕所都可以拉一筐。当然，这个我没有见过，我是听人家讲的，在我们当地是传的很神秘的。那个时候我对佛法也没有信仰也没有了解。有时看见他我觉得好玩，他经常到我家来，我父亲跟他学过，就不是学和尚啦，那个时候已经没有和尚啦，就是他会治神经病，就跟他学，但是他也没学到。那时我们村里有一个人疯了，都没办法，他们就求我父亲去请他来。我现在看他，他是有一套的，他还真把他治好了。那个神经病不知道怎么神的，半夜他突然就神了，那个墙壁，他可以不要梯子，翻着就跑出去了。你把他锁在屋子里，他都跑的出去。哎哟，不得了，怎么办呢？就把他请来。我看见，他突然间就打人呢，发神经状就打人，都不敢靠近他，我出家前他有一百多岁，他一百多岁去世的，89年的事情。80年代初，他怎么也有九十好几了，他身体挺好，我记得他剔了一个光头，没穿和尚衣服穿了一个没有领的衣服。把他找来了，人家都不敢靠近他，他就往家门口走，说你不要在那儿闹，哎，那个人真不动了，那个神经错乱的人就看着他，他的眼睛也就盯着他，一盯一盯的，那个神经病自然也就不闹了，我看他念念念嘴在动，念念念后来那个神经病就不动了。后来给他开了两幅中药吃，

德遵普贤

神经病就好了。他有些名堂，我估计他念的咒还是起了作用。当然说念咒这些东西也不要轻易去搞，包括很多修法，你看准提法啊，很多法是不能乱修的，没那个福报，当你修到了以后，压不住。包括过去，前几年，成都有段时间传那个破瓦法，这几年传的少了，那个破瓦法也不是轻易修的，修的不好很容易先就死了。但是一般呢，也可以传一些破瓦法，就是那些修净土的人，修一些儿破瓦法，包括对最后没希望的，都可以修修破瓦法，它真能往生，不是开玩笑的。它只要修通，要把中脉要修通。中脉修通的时候，到时候中阴身断的时候，突然从头顶上就走了。所以破瓦修不成功，他那个头顶上，是软的，那个头顶软啊，就是上面插个蜡烛都可以插进去，不是你随便可以放在凳子上的那种蜡烛，是用那个竹签签蜡，竹签签里裹的蜡啊，就是竹子削的尖尖的，一插就进去了。你不插他不会死的，他不动，一点都不动，也不出血，我们在广元都干过，我这儿还有照片呢，脑袋都插进去过。但是有一条，你念破瓦法一定要修长寿法，不修长寿法很快要死掉。真的啊，这个不是蒙你的，那次我们在那儿搞，老和尚就搞通了。每个人后来还拍了一张照片拿回去，那个蜡棒棒啊起码有指头那么粗、那么长，下面有竹子，把竹子削的尖尖的，每个人都插一根。这是插的蜡烛，一般都插香。好玩吧？好玩的都要玩一玩。这个比坐过山车还刺激。但这个不能随便玩。
所以人呢，外面的人讲神识，唯识宗讲阿赖耶识，包括中阴身，这里面奇妙无穷的，要探索起来，生命有很多东西，不是我们今天这些人那个显微镜看不到，就说什么都没有。当然我们说佛法要有正知正见，这些跟解脱没关系。你不要看他哦，这个人能跟鬼对话啦，可能这个人了不得，可能是佛来了，错！这就大错特错。所以学佛啊要有正知正见，跟你们讲这些事碰到这儿，跟成佛没关系。不要看得那么热闹，跟成佛关系一点都不大。但是呢，大自然存在这些东西，你要清楚这些都是六道众生之一，你不要害怕。我讲这些的意思就是告诉你你了解就行了。不见得你去试一下，有些东西是试不了的，你把那些妖精请来，不搬走了，那才麻烦。当然刚才说了，这些东西是不好治的，那个老和尚能治，他有一些办法，但是这个就不一定，有时那个道士画个符就能解决问题了。但是有时候懂点了，也不是坏事，救人么，你看那个神经病，都治不好，那个老和尚就给治好了，救一个人也算是好的，佛法啊就是什么都要学，但是不能把这个东西当做唯一的、究竟的。所以这个还是要知道的。关于这个狂，我就说这么多。
下面讲梦。梦很好玩啊，谁都做过梦，你们这儿有没有没做过梦的?有没有？可能谁都有做过梦的经验。关于这个梦，实际上要很好的体会人人都在做梦。每天都在做梦，不光晚上，现在每个人都爱做白日梦啊，都想那些不现实的事，不都是白日梦吗。当然今天西方很流行啊，搞什么梦的解析啊、催眠啊，等等的，实际上他们都是利用了心识的一些技巧而已。你看他解梦也好、催眠术也好，这些最后都没什么特别的，很容易办的到。要让那个人做梦，很容易办的到，你告诉他怎么弄的，他晚上一定要做梦，并且还知道他做什么梦，那些都容易。不是什么大不了的事，但是呢，梦多了不是件好事。但是有一条，你做梦经常梦到什么飞起来啊，梦的境界里是比较透明的啊，这些梦比较好一点；要是梦到捶足顿胸的、什么山崩地裂的，什么涨水的、什么其它的野兽这些东西的，这些梦境都不是太好。梦还有很多情况，有些就是属于身体疲劳了，这个里面会谈到。有些是吃得太多，吃多了也要做梦的，还有有些人是心理作用：日有所思、夜有所梦，等等，下面会谈到这些。
关于这个梦呢，中国人对这个梦呢，也是很有体悟的。有时候我给他们讲:中国有三个最有名的梦。知道哪三个吗？庄周，一个嘛；黄粱梦，两个；南柯梦，三个。这三个梦，好像文人士大夫里面传的比较多的，但是很多人没有去分析这梦的背后，到底要说什么。知道这个梦，顶多能悟到这个梦是假的，实际上，有没有南柯梦？有没有黄粱梦？是不是做了这样的梦？要用历史的观点来考证，这是谁做的梦啊？你不一定能说出来。实际上中国社会就是用梦——佛教讲，实际上是比喻。人生就是这样的。你看每个梦里头，都是跟人生相关的。你看庄周梦蝴蝶的梦里面：我是蝴蝶了，蝴蝶是我了。人都是这样子的么，你看人，每个人都有影子的哟，所以最后你看中阴身有多高，就是你那个影子。你看一下，你都有影子，你坐在这儿也有影子，到底影子是你呢，还是你是影子呢?如影随行，每个人都这样。包括那个黄粱梦，去赶考，实际上那个是讲给文人听的，其实呢文人有时候执着心很强。因为中国社会里你看，越有成就的人越顽固。所以我有时想，那个黄粱梦是说给文人听、那个南柯梦是说给武人听的，过去讲文武大臣么。你有没有思考过？这是我自己琢磨的，不一定靠的住啊。南柯梦不是打仗吗，打了一仗，最后推出午门斩首，立了很多战功，最后起来一看，蚂蚁也在打架了。我琢磨这是讲给那些武将军听的、黄粱梦是讲给那些文人听的。中国历史上对这个梦有比较独到的东西，但不是像今天西方弗洛伊德开始梦的解析，到后来好像更发达，催眠术又出来的，到往后还不知要搞出什么玩意来。但这里面有一条，他为什么能够办到？实际上这些都是意识，你别看他搞这么多新名词，其实还是利用了意识的技巧，才到达的效果。我们具体的看，到底什么情况下做梦，当然《瑜伽师地论》里讲到，其它佛陀的经论里也讲到。
云何梦？谓由依止性羸劣；或由疲倦过失；或由食所沉重； 你看嘛，就是吃多了要做梦，不是我说的。
或由食所沉重者：谓由极多食故，如极重担镇压其身，令身沉重，乃至广说令心数为惛沈睡眠之所缠绕，于睡眠时有多恶梦，于应起时不能悎寤，由是此言食所沉重。如下声闻地说。(陵本二十三卷十四页1987)
或由于闇相作意思惟；
或由于暗相作意思惟者：此中闇相，

德遵普贤

谓心惛昧。此若生时，无所堪能，是故睡眠必定皆起。如下三摩呬多地说。(陵本十一卷四页848)
或由休息一切事业；或由串习睡眠；或由他所引发，如由摇扇，或由明呪，或由于药，或由威神；而发昏梦。
或由他所引发等者：如由摇扇乃至威神，皆说由他引发差别。威力神通，是名威神。余如文知。
这个地方就是讲什么情况下我们会做梦：一个，“谓由依止性羸劣”，就是指身体或心理虚弱，有的时候，四大不调，也要做梦。比如老是梦见涨水的时候，估计就要生病了，就是水大已经出现问题。“或由疲倦过失”，就是太劳累了，这个劳累跟我们平时讲的干体力活的劳累还不太一样，干体力活的倒在床上就睡着了，还打呼噜，他哪还有梦啊。这个疲倦劳累主要是指心力憔悴，容易做梦。“或由食所沉重”，就是吃东西吃多了，特别提出讲，吃多了，就像担子一样，压在身上很沉重。“令心数”就是令心所；“令心数为惛沈睡眠之所缠绕”，所以睡眠时多有噩梦，该起的时候也不起来。为什么？这里有个问题。就是吃多了以后，哎呀，涨得气都出不来了，是不是啊，有这样的体会吗?就是你吃多了以后，你的腹腔里头，是有空隙的，你的胃涨到一定的时候，把其它的位置占掉了，气被压迫了，这是一个；你这个风大就开始不畅通；还有，有些食物消化的过程中会产生气体，这些综合起来就把你那个风大给搅乱了，这时你迷迷糊糊开始睡眠，这种情况下，就容易做梦。所以佛教讲的过午不食有道理，实际上晚上少吃点很舒畅，真的是这样。晚上吃多了不是一件好事。当然晚上吃多了用今天最现实的话讲容易发胖。实际上那个胖啊，今天的人，麻烦。又怕胖，又能吃，你看胖子一般都能吃，是吧？所以他到了一定的时候下不来了，他想不吃都不行，他心里饿的慌。于是外面就开始有一个新的行业，叫减肥的。人类自己啊弄起游戏来自己做，减肥的效果也不一定会好的。有一个修宝瓶法，不用吃药，不用喝减肥茶，它也能减肥。宝瓶法，听说过没有？这个不能多传，传多了开减肥茶的公司垮干了。实际上这个是利用了一个很简单的，就是利用了风大、呼吸，还有观想，就是利用了这些东西，就容易做到。所以吃东西多了，不是一件好事。
还有“或由于暗相作意思惟者”，什么叫“暗相”，就是昏昏沉沉、懵懵懂懂的时候，心里会有这个状态，这个时候心力也比较脆弱，有些人说我坐在哪儿迷迷糊糊的，怎么就开始做梦啦？就是这种情况。“或由休息一切事业”，这个地方的休息啊，没事情干的时候，打妄想多了，也容易做梦。“或由串习睡眠”，什么叫“串习睡眠”，就是睡了又睡，睡了又睡，就是睡多了，容易做梦。“或由他所引发，如由摇扇，或由明呪，或由于药，或由威神；而发昏梦。”就是除了前面那几种情况，前面那几个是自身的原因容易做梦，后面那几个也就是外部的力量也容易让你做梦。“或由摇扇”，你不要看这个摇扇子啊，夏天热的时候，有个人给你摇扇子啊，轻轻摇，一会就欲睡欲仙的；还有念咒，念的什么咒啊，这个书上没写，估计书上写的咒多，学的人多，《瑜伽师地论》肯定早就推广开了，念了这个咒可以让别人做梦，那多好啊。那个家伙有钱，包包里钱多，我念咒让他睡觉去了，就把他包包的钱拿出来。特别是印度的咒多，今天密教里也有很多咒。“或由于药”，有一种植物，好像叫什么草，名字怪怪的，你只要碰到那个东西，人就很容易——叫迷魂草还是叫什么，多嘛，你看电视里演的，经常有这个。
“或由威神”，就是指有些人有神通，可以让这个人做梦。上面讲了，我也给你讲一遍。有一个叫摩诃迦旃延，我们一般人都知道在佛的弟子里面阿难长的很庄严，实际上在佛的弟子里面，最庄严的是摩诃迦旃延，他最庄严了。据说他收了一个徒弟，他的徒弟怎么收的呢？他的徒弟是个国王，国王就特别爱好，经常见了别人就问：“你觉得我长的怎么样啊？”有一天一个大臣就说：“哎呀，那个摩诃迦旃延比你长的漂亮。”还有比我漂亮的，他就不服气，叫来一看，哎哟，是比我长的漂亮，就问“为什么你比我长的漂亮？” 摩诃迦旃延是罗汉，当然有神通哦。他说：“你不知道，我前世在庙子里是打扫卫生的，打扫清洁啊、擦桌子啊、收垃圾啊，我是干这个的。你和我是同事。”他说：“什么同事啊？”“我把垃圾扫在一起，你是负责搬运垃圾的。所以你也长的庄严，但是比我还差一点。”那你听了就说那我自己扫垃圾、自己运垃圾，不是长的更庄严啦，这是无心的，不是有心的，有心的那心都不庄严啦。后来他看到摩诃迦旃延这么庄严，他就服气了，他就跟着摩诃迦旃延出家了。后来他到山里去修行、去打坐。过去印度那些小国家很多。他出家了，在山里头，属于另外一个国王的地盘。另外一个国王带着妃子啊、宫娥啊、彩女啊，就到山上去打猎，打猎呢走到山林里都走散了。他一个人在那儿打坐。那些宫女后妃啊，平时可能也没有出过宫，到了这个山里高兴啊，手舞足蹈的，就把他惊醒了。那些宫女一看，哎哟，这个和尚、这个比丘怎么这么漂亮，就围着他看。这个时候，那个国王又回来了。咦，他说这一群人围着一个比丘看。国王也是佛教徒，他就问那个比丘、摩诃迦旃延的弟子，他说：“你证罗汉果了没有？”“没有。”“三果证了没有？”“没有。”二果证了没有？”“没有。”“初果证了没有？”“没有。”国王说：“嗨，你没证罗汉果，你肯定有欲望。我这么多妃子，你肯定动了心了，不然你看什么？”就把他打了一顿，打得遍体鳞伤的。哎呀，这家伙心里面的火就起来了，我在这儿好好的，又没有惹你，我在这儿打坐，是你们自己要到这个地方来的呀，你还打我。他回去越想越不服气，就找摩诃迦三言说要找他报仇，他原来也是国王啊。他就跟摩诃迦旃延说：“我要还俗了，我今天在外面那个人打了我，我要还俗当国王，我要调兵去打他。” 摩诃迦旃延一听，说：“那怎么得了。你要报仇，明天回去也不迟啊。你今天在这儿睡一晚上，

德遵普贤

明天再回去。”他想好啊，那就在这儿睡一觉。他晚上在那儿睡觉的时候，摩诃迦旃延就运用神通力让他做梦，就梦到跟国王两个打架，打得头破血流、你死我活，后来两败俱伤。一会梦就醒了，他一看，摩诃迦旃延、他师傅坐在那个地方，后来摩诃迦旃延乘机对他开示，说什么你杀他、他杀你这样这个仇恨永远解决不了，得到的是嗔恨心，我们学佛法的人要包容、要忍辱，即使别人在我们这个地方动了嗔恨心，在我们这个地方把嗔恨心一去，就象链条一样，这个扣就解了，这个恶缘啊不能带到来生去。他一看梦里打得那般激烈，心想算了，我也就不报仇了，这样就解决了。我讲这个就是讲有神通力的人可以让别人做梦，所以留着他睡了一晚上，运用神通就把这个问题解决了，所以你说有神通好不好了，也好，可以让别人做梦，可以解决问题。但有时也不好，有些人有这个神通啊他没有慈悲心没有菩提心，他就用这个神通去干坏事。龙树菩萨出家以前，他就有神通，他经常跑到宫廷里面去，他没有影子，他会隐身呢，最后呢宫廷后宫里面那些人，怎么突然间突然全部怀孕了，怎么搞的呢？就是他干的，后来那个皇帝一想：这是怎么回事呢？又没有人出去又没有人进来，后来有一个人也有神通，就去观，然后就知道他会隐身术，于是在那天他要去的时候，就在那个门口拿个刀使劲砍，他不知道啊，虽然是隐身，还是把他砍出血来，他这下才知道神通也不管用。他有了神通没有菩提心啊，他拿去干坏事了。所以这个地方的威神力，……摩诃迦旃延有神通，但他拿这个神通干好事、没有干坏事。
所以在这几种情况下，都可以做梦。实际上，有一个，就是那个“谓由依止性羸劣”，这个做梦呢，就是你身体不调引起的，它实际上很简单。我举个简单的例子，你开汽车，或者你开什么其它的车，你开久的人一听那个发动机，发动机一出故障就有些信号、先兆或预兆的，对吧？有些人你有经验的，听到那样子的声音、听到那样子的预兆，就知道哪个地方出问题了，所以四大不调、身体不调，你做梦就知道最近可能是火重，或者是呼吸道哪个地方堵了，或者是地大，哪个地方的关节有问题啦，实际上这个里头有一定的关联。我刚才讲最近老是梦见水呀、山崩地裂啊，可能是地大的问题；总是水的问题啊，那就是水大的问题，你就要注意。要调节，可以打坐，调和一下。那些当然，早期的禅经里讲的最多了，两汉的的禅经、小乘的禅观讲这些很多。
云何觉？谓睡增者不胜疲极故，有所作者要期睡故，或他所引，从梦而觉。
有所作者要期睡故者：谓如说言：思惟起想巧便而卧，先以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心，随顺、趣向、临入睡眠，乃至广说一切当知。如下声闻地说。(陵本二十四卷七页2024)
这个地方读jue 。云何觉？有这几种情况。“谓睡增者不胜疲极故”，就是睡多了，睡增者不胜疲极故，就是到那个时候自然就醒了。今天的人都有依赖性，你们今天睡到自然醒的有几个？有几个是睡到自然醒的啊？今天世界上大部分人都有钟，我看看就行了，几点钟起床，要么就是闹钟。古人没这些东西他怎么弄？我记得我上初中那会儿就有这个本事，我说睡五分钟，从一睡到五分钟马上自己就醒了，不要人叫，现在这个依赖性就强了，反正有人喊、有人叫，反正要打板，听到打板就起来了，不是自然醒啊，但是在庙子里习惯了五点钟起床，到外面到那个时候自然也就醒了，成习惯了。所以这个地方就是指的这个，谓睡增者不胜疲极故，就是指的睡多了，不想再睡了，再睡下去。“有所作者要期睡故”，什么意思呢？我有事，我说五点钟起床，自然就醒了，就是刚才我说的那种。“或他所引，从梦而觉”，他所引，就是别人叫你呀、打板啊、上闹钟啊，这些都是从他所引。但是按照佛教讲，这个睡眠啊，你看，“有所作者要期睡故者：谓如说言：思惟起想巧便而卧，先以精进策励其心，然后寝卧”。什么叫“精进策励其心”，我睡五分钟就醒，你说有这么神的，说五分钟，真的五分钟就醒。你看电视里那个投炸弹的，弄个定时器，定在那个地方，到时就炸了，等于睡觉前定个时间，睡五分、睡三个小时，你养成习惯他也自然就醒。“于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿，不应一切纵放其心”这个地方讲，我们这个睡觉，不要放纵，今天很多人睡觉时是很放纵的。佛教讲：最好的睡眠是右胁而卧，吉祥卧，这个样子睡不累，不容易做梦，睡得香。佛教反对仰着睡，仰着睡的是死人。佛教里讲“仰睡死尸扑睡畜”，扑着睡是畜生，你看哪个畜生是仰着睡的，畜生都脚朝下、脸朝下。“仰睡死尸扑睡畜”，你有没有看见那个死人是趴着睡的，死人全是仰着的。“左睡金刚右睡禅”，这样少噩梦，睡得香，这个样子不容易放逸，不容易乱想。所以佛教讲睡眠之前，如法的观察最好，睡梦就一定少噩梦，很吉祥的。你就睡的很安稳。可是我们今天人啊，一躺在床上，时间早了睡不着，打妄想，想这儿呀想那儿呀，明天去哪儿玩啊，后天买哪支股啊？再过两天，又怎么地了，想的多了，就睡不着。佛教讲：想发光的，观，所以我不大有失眠的时候，即使有时睡晚了。我睡觉一般比较有规律，如果我中午要休息的话，我吃完饭绝对不能有人打搅，不能用脑子，吃完饭马上睡才能睡得着，要是吃完饭哪个又找你说个事，再用下脑子，那就玩了，绝对睡不着了。晚上有些时候，觉得白天没睡好，晚上要早点休息，或者有事晚睡，就观想一下：整个周身通体有一个小明点，明点慢慢、慢慢放大，明点就跟着……，哎，很快睡着了，这是作光明想。差不多嘛。再念，接着念。
癸七、闷
云何闷？谓由风热乱故；
谓由风热乱故者：此说风界、火界错乱，故致闷绝。
或由捶打故；或由泻故，如过量转痢及出血；
如过量转痢及出血者：此释由泻差别应知
或由极勤劳；而致闷绝。
癸八、醒
云何醒？谓于闷已而复出离。
这讲闷。有五种情况，可以让你感觉到闷绝，

德遵普贤

比如休克之类。休克它为什么还能转呢？就是因为它意识没有停止活动，包括阿赖耶识还没离体，所以那个休克不叫死。这个死的名堂多了，你翻到后面，看谈死的。你看二十页，你看多少种死法。好多页，你看，从二十页一直谈到二十五页，全是谈死的。怎么死的，有些是寿尽的，有些是福报尽的，有些是横死的，有些是胀死的。有嘛，你看二十一页上面，你看“食所不宜，不消复食”，那不都是胀死的嘛。所以，这个佛法啊，佛的智慧啊，他把很多微细的东西都告诉你了。包括生，后面谈，实际上我们重点谈生和死的问题。你看佛教里面怎么跟你谈，包括生的问题，生命怎么形成的。说这个风啊，呼吸是最值得重视的。下面谈的关于风的问题，我们这个生命的形成啊，也要有风动。业风，它要转动的。你那个精细胞卵细胞在一起的时候，你那个业风一动，这两个才能够结合。再加上业风一旋，新的生命才能够出现，这个经上都讲的。所以这个佛法多科学的，它把人的生命怎么形成的描写得，你说今天人都是显微镜观察的，过去佛没有显微镜，他怎么知道。就是智慧，后面谈的这么多，为什么谈到死的问题，因为这个闷啊，包括胸闷，气闷，包括闷绝、休克，都包括在里头了。他有几种情况引起的，谓由风热乱故者：风热乱就是四大里面的风大或者火大都容易造成闷绝。你看，有些人哎呀这一口气卡住了，是不是，一口气冲不上来了，闷了。有些人说我胸好闷，胸是什么，这地方，肺部那个地方嘛，闷的，这也是风大不调，火大，就是温度高了，发烧，有些人烧得说胡话。烧得有些人昏迷，有的啊。你看发高烧的，有的小便都要失禁。有吧？有这个经验没有，有也不好意思讲，那个都是病吗，有什么？哎呀，这些人啊都还放不下，不好意思说。这个正常，这个生病就是火大都会导致，谓由风热乱故者，这两个或者是多了，多了容易出问题。或由捶打故，被打的，一耳光都打懵了。对吧，或由泻故，就是拉肚子，泻得没力气了，慢慢就虚脱了，对吧，如过量转痢，就是痢疾。及出血，就是人出血了呢。导致整个气血虚弱吗，气血虚弱也就导致昏厥了、休克等等。你看佛法谈的哪一样不是我们今天现实生活中的问题。或由极勤劳；而致闷绝。，就是累的，超过极限，体能极限。这个不用念。“云何醒？谓于闷已而复出离。”闷绝里面，脱离休克，脱离闷绝了，那就保持清醒了。就是指的这个，下一个，这个要好好读。接着读。
癸九、发起身业语业
云何发起身业、语业？
发起身业语业者：此中略显四种次第，如下文说，一一可知。
谓由发身语业智前行故；
发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。审虑未来非现见境相应之慧，名为智故。如下摄事分说。(陵本八十六卷九页6512)此最初起，故名前行。
次欲生故；
次欲生者：审虑无间，起决定思。乐所作欲俱有转故，是名欲生。
次功用起故；
次功用起者：此中功用，谓动发思。此有染污及善差别。势力增上，得功用名。
次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。
身语业风转者：入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。业风转故，发起身语，能成所作，由是说言身语业风。
你看，这谈到业风了吧，其实这个，谈到这个，我们先回顾。这个东西我们在哪儿讲过呢？想想，是哪儿讲过？《百法》里头嘛。那《百法》里头头一个心所是什么？遍行。遍行心所：作意、触、受、想、思。这里谈的就是这个思心所嘛。你看，审虑思、决定思、动身思、发语思，不就是那个思心所里头嘛。再说明白点，我们的行动、语言，这个就是揭示你的行动语言是怎么产生的。你看，世间上它不注意这个吧，佛法就是这么微妙，它就要去分析。你比如：哎呀，我又干了坏事了，为什么干？哎呀，我又说错话了，为什么说错了，就是要去找，行动和语言之前是怎么出来的。这就是那个遍行心所里面谈到的，你比如，我们对一件事情的完成，先是作意心所起来，让心心所生起现行，完了第二一个就是触，就是根，就是那个眼睛；境，就外面的，比如你碰到哪个人，对不对。完了，识，眼识就生起来，这三个功能就触。作意、触、受，接着就感受，这个人，哎呀，长得好漂亮啊，好久没见啦，你心里面就感受啊，是欢喜也好，不欢喜也好，比如这个人过去和你关系很好，很久没见，你心里面的感受好不好啊，那就很好了。你感受好了，就开始想，这个人怎么今天穿的这么漂亮啊？到哪儿去办事啊，这是谁啊，你都想起来了，对吧。想完以后，这个人过去和我关系不错的，我原来他都招待过我的。就开始审虑，就想他原来对我不错啊，我们感情很好啊，心里想过去，就开始思考，就审虑思，你看是不是那个谈到的，他请过我吃饭，我是不是该请他呢？请他，我包包带钱没有哦，我的工资卡带着没有哦，就开始琢磨了，摸一摸，哎呀，有，我请他。往哪儿请呢？皇城老妈、陈麻婆，一想我包包里只有那么多钱，最后一想，算一算两个人多少，好，陈麻婆请他。决定思对不对，决定完又开始有行动了，或者有语言了，对不对。说：哎，张老三，请你吃饭。是不是有语言了？哎，走嘛。拉他一下，是吧，完了，一起走到那里吃饭，是不是语言行动都有了，所以我们往往语言行动，只看到最后，我请他吃饭，就是语言行动了，但是前面的过程，我们并没有怎么去思考。对不对，所以，这里“云何发起身业、语业？”这主要是和第六意识相应的思心所。所以《八识规矩颂》里面将来会谈到“动身发语独为最，引满能招业力牵”。就是支配你这个身业和语业的实际上是谁啊？意识。所以，有些时候，你行为做错了，说错话了，比如你说我这个手做错了把手斩了？你斩了它还是那么回事，还是错了。对不对，你说说错话了，把舌头割了？可以吗，不可以，你要想到为什么做错了，为什么说错了？就是那个意识，必须要去抓它。所以我最近在那个《八识规矩颂》里面讲的，身语这两个，语言和行动都是前台收集情报的，

德遵普贤

第六意识才是最后的幕后操手。身体和行动那些都是前台，前台的服务员，你看，你到饭店里去是不是都有前台嘛。还有后台老板、董事长。第六意识才是董事长，才是老板。它才起决定作用。所以这个地方讲的“动身发语”主要指的第六意识的思心所。那么有四种，发起身语意者，就是身语意，你别看我们这个行动语言的产生，“此中略显四种次第”，要经历四个层次。才能具有语言和行动。哪四个呢？第一个，“谓由发身语业智前行故。发身语业智前行者：此中智言，谓审虑思。”就是刚才讲的。与第六意识相应的思心所开始审虑。就是刚才我说的，刚才我举的例子，比如他原来对我好啊，我们两个有道义啊，感情啊，我是不是请他啊，这个就是思考，审虑。这个是不是前头的嘛。你想，有没有谁，我都没想过请他吃饭，我就拉着他吃饭的。有没有，那肯定没有的嘛，对吧。所以这个是前行，是第一步。第二步，“次欲生者”。就是我想了决定要请他吃饭，这个决定从哪个地方开始，从哪个地方引发的，从前头那个审虑嘛，对不对，因为有审虑，想来半天，决定哪怕没钱，今天我借钱都要请他吃一顿，所以牙齿一咬，脚一跺，这叫决定，对吧。那这个从哪里来，因为我审虑了，所以我决定。欲生吗，虽然决定了，但是你还没付诸行动嘛。对不对，所以叫次欲生故。就是想要去做了，但是还没做，还在决定阶段。就是拍了板了，对吧，用今天的话讲，这是第二一步。是决定思。第三一步，次功用起者：此中功用，谓动发思。什么意思呢？什么是动发思。决定了以后，我准备，我去喊他，我去拉他，或者我再约几个人，就这个，就要开始有行动了，就是有开始行动。四。次随顺功用为先，身语业风转故；从此发起身业、语业。那就是具体的行动，所以经过这四个阶段。你别看语言行动，还这么复杂。我们造业也是这么造的，不管你善业恶业都是这么造的。所以我常讲，我不记得你们学百法注意到没有，我学百法的时候一再给你们提醒，作意、触、受、想、思，最关键的问题，就是在那个受生起来的时候。触嘛，根境识这三个都是缘起法，这个受一生起来，如果有烦恼心所的介入。你有不好的感受，或者是痛苦的感受，你开始琢磨，下面的一系列就会出问题，所以你不记得我讲百法的时候，我讲这里的时候我列了几个问题，一个是：你知道烦恼的起处吗？记得不？你们都忘完了，都还给我了。那个受心所至关重要，如果这个地方你驾驭不住，那个好的感受、不好的感受生起来。不好的感受一生起来，一般嗔恨心跟着就来了。好的感受一起来，一般贪欲心就起来了。所以在受心所那个地方，好的感受不好的感受就把它斩断，让嗔恨心和贪欲心不要跟着连带起来，所以那个想、包括审虑，动身发语这些一系列的东西都不会出问题。所以什么是修行呢，这个才是修行，真正的修行。我们今天都是干错了事情，才说哎呀菩萨啊，我又干错啦。总是错了才知道，所以佛法讲的修行就是重当下一念，就是当你根境识，思维(意识)、眼根、现行的境界碰到一起的时候，感受一起来，就盖住，把贪嗔痴这三个降伏住。觉照，要觉照起来，现前一念最重要。所以，从我们这个过程也可以看出来，你只要有了审虑思，它接下来就一定有决定思，有了决定思就一定有动身思。是吧，有八种识，有了八种识，你一定下面连着什么？业力嘛。身业也好，语业也好，所以当受心所一起来，把贪嗔痴能够降伏住，那么它所有后面动身发语是不是都是善的，那就是善业吗，那就是好的了。所以这个很关键。但是这里面有个要注意，身语业风转。什么叫业风？什么叫风啊？“入息、出息是名为风。要依身心，此方得转，由业所引，故名业风。”你注意这句话啊，“次随顺功用为先”就是当动发思为先，“身语业风转故；从此发起身业、语业。”后面那个身业、语业是现行，知道不，前面那个身语业风转故，那个是种子。我举个很简单的例子，如果有个小孩，从来没人教过他留人吃饭，你就在这里吃嘛，不知道怎么留哦，大人就教他，你就拉他吗，他学一次就学会了，所以将来他要留人的话，他总要去拉他，对不对，所以第一次教他去拉的时候，就熏在阿赖耶识里面就有个种子了，这个就是身业的种子，那么第二一次，碰到这个事情，就是原来那个种子转动，业风转，才形成了现在这个拉他的这个现行，明白了不，他是这样起来的。我都有这个经验，小时候，客人要走了，大人就留他说别走，小孩子也去留，说就在这儿嘛，别走了，小孩子也不知道怎么弄，大人说你把他拉住嘛，就拉住。学会了这一盘了，下次就知道把他拉住。那么你以后拉住，就是原来熏的种子在里头。今天马上想起，那就是身语业风转，也就是以前的种子现前，我们的业力就是这样造成的。包括我们这个生命的形成也是这样子。下面也会涉及到一些，佛法里面早就讲父母缘，今天生物学就讲精细胞、卵细胞，结合在一起，为什么就有了这个人生呢，并且还有不同的生命现象。都是精细胞、卵细胞，但是每个人不同，那就按佛法讲，就是中阴身介入，佛法讲中阴身啊就是业力，业风一转动，那么就从种子生起现行，就精细胞卵细胞融为一体，那么这时候才能形成一个真正意义的人。当然这里面很复杂，我们将来可以再详细讲，我们今天只是给你说一说，所以说业风转动，我们现实的生命都是因为业风转动啊，下面念云何离欲？
云何离欲？
云何离欲者：此中离欲，随应当知世出世别。离欲因缘，总有四种，初唯出世，余通二种。
谓随顺离欲根成熟故，
随顺离欲根成熟者：谓住种姓补特伽罗，由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃。一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。无彼因缘，尔时方能善根成熟，渐次乃至得般涅槃。如下声闻地释。(陵本二十一卷二页1816)此中善根，谓出世种姓。即以种姓为依为住，能获信、戒、闻、舍、慧功德法，故名善根。转上、转胜、转复微妙，名将成熟；乃至获得最后有身，谓住于此得般涅槃，

德遵普贤

或能趣入正性离生，名已成熟。如下声闻地说。(陵本二十一卷十七页1869)由根成熟，方能证彼，是故说名随顺离欲。
从他获得随顺教诲故，
从他获得随顺教诲者：谓初修业者始修业时，从善通达修瑜伽师听闻教诲，由是因缘，于修作意如应安立，随所安立能正修行，乃至触证心一境性。
远离彼障故，
远离彼障者：障略有三。一、加行障，二、远离障，三、寂静障。若此诸障不合、不会，说名远离。如下声闻地释。(陵本二十五卷十一页2116)
方便正修无倒思惟故，
方便正修无倒思惟者：谓出离欲略有四种所缘境事。一者、遍满所缘境事，二者、净行所缘境事，三者、善巧所缘境事，四者、净惑所缘境事。于此四种境事勤修观行，随应解了所知境界，如实无倒，能遍了知。由是因缘，能净烦恼，究竟解脱。
方能离欲。
嗯，好。离欲，这个欲主要指欲界的欲。我们以前讲过。欲界为什么叫欲界，就是这个时空的有情众生有饮食之欲，有男女之欲。所以把它命名叫欲界。云何离欲？怎样才能脱离这个欲界呢？有这样几种情况可以脱离，有这样四种情况可以脱离。第一个：谓随顺离欲根成熟故，第二个是：从他获得随顺教诲故；第三个：远离彼障故；第四个：方便正修无倒思惟故。有这四种情况可以离欲。重点说的是第一种情况。“谓随顺离欲根成熟故”，什么叫随顺离欲根成熟故，就是“谓住种姓补特伽罗”，什么叫住种姓补特伽罗？补特伽罗我们以前讲过，补特伽罗是什么，嗯？就是指人、数取趣，就是有情。种姓啊，印度不是讲四种姓嘛，对吧，他们把世间人划成四种等级：婆罗门、首陀罗、刹帝利、吠舍。这四种种姓。婆罗门是最高的，就是他们讲的宗教师，首陀罗就是帝王了，刹帝利、吠舍，刹帝利，商人了，吠舍就是最低下的。谓住种姓补特伽罗，就是泛指世界上的人，(？)“由四因缘，从前际来长时流转，不般涅槃”。就是由四种情况，让他们长时流转，不涅槃就是没有证果。哪四种因缘呢？“一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故”。生无暇故，暇就是染污、不圆满的意思，就是他的人生啊，不碰到染污啊、不圆满的。放逸过故；就是过头了......