净宗法师：不可以寻常教理批判

老泪纵横

念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，
不可以寻常教理批判。
上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，
皆须修习（此彻上彻下之谓也）。
        这一段是说念佛法门的殊胜，「彻上」，「彻」是贯彻，「上」是上根利智，一直通到等觉菩萨，等觉菩萨再上，就成佛果了，所以上到等觉菩萨；「彻下」贯彻到下劣卑贱之机，一直到阿鼻种性，「阿鼻」是地狱的名称，叫阿鼻地狱，最具苦恼、罪大深重的地狱，造作五逆谤法重罪的人，要堕落阿鼻地狱，像这样的众生，也可以修学，所以叫「彻上彻下」。
        「即权即实」，「权」是指权教，方便权假，「实」是指实教，真实之教。念佛法门很难以一般权、实法门来判断，因为，从教理上来讲，它不尚谈玄妙，总是从事相上发挥得多，好像是方便权教，但是，它本质的利益却是顿超极速，是真实的佛法，所以叫「即权即实」。从事相上来讲，类似于权教，本质来说，是实教。
        「即渐即顿」，「渐」是指渐教，「顿」是指顿教。像禅宗说「见性成佛」，属于顿。净土门念佛呢，看上去似渐，因为根机不是那种顿悟的根机，可是，它不是一般所讲的「渐」、「顿」，渐根也可以修学，顿根也可以修学。
        「不可以寻常教理批判」，不能拿一般的教理来批评、判断，一般的教理呢，我们中国所谓「宗门」、「教下」，「宗门」就是禅宗，「教下」就是天台、华严等，天台宗有「藏、通、别、圆」，是有次第的。这些教理总的来说有一个特点，上根利智、善能修学的人，就能得佛法利益，下根劣智、不善修学的人，得利益就浅薄，这是一般的教理。
下根
        但净土法门不这样。
如来为众生说法，
唯欲令众生了生脱死耳。
其余法门，上根则即生可了，
下根则累劫尚难得了。
        佛出世为众生讲法的目的，是让众生了生脱死。了生脱死的法门很多，净土法门以外的法门，上根利智即生可了；下根浅识之人，累劫多生也不能得了。我们看到经典里边，释迦佛讲法的时候，往往一堂法座下来，多少多少万、多少多少亿证得阿罗汉、证得法眼净、证得无生法忍，古德讲，这些人都不是真实凡夫，这些人都是权化，都是辅佐释迦牟尼佛来此娑婆世界度化众生，早已成就圣果。像舍利弗、文殊菩萨都已成就佛果，都属于倒驾慈航的法身菩萨，显现给我们看，当时在法座上得证圣果，并不是真实凡夫所修证成的。
        正法时代如此，像法时代能够当生成就、能够证悟圣果的，也都是乘愿再来的圣者，都是久有善根、在圣道门修行当中属于再来人。真实凡夫修行成就的，那就极为希有难得。
        像六祖大师，他不识字，他听人家一念《金刚经》「因无所住而生其心」，他就开悟了。我们念了一百遍、一万遍，还听法师讲解，也开悟不了。讲的法师也没有开悟。
        像我们这样的实凡夫，靠圣道法门，累劫多生不能了脱生死。