“福慧双修”连接“修福不嫌多，但用于解脱”

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“福慧双修”连接“修福不嫌多，但用于解脱”，修福的目的最终还是为慧解脱做个铺垫。

修福不修慧，大象挂璎珞。修慧不修福，罗汉托空钵。

西土圣贤撰集·第1359部  众经撰杂譬喻经二卷   比丘道略集 姚秦三藏法师鸠摩罗什译

昔迦葉佛时。有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福。而喜破戒。释迦出世。其兄值佛出家修道。即得阿罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞其身。封数百户邑供给此象随其所须。兄比丘者。值世大俭游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪耶。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。象子怖惧往白王言。象不复饮食。不知何意。王问象子。先无人犯象不。象子答王言。无他异人。惟见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林中树间得。便便摄此沙门将诣王前。王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言。我与汝俱有罪耳。时沙门便向王具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。是以修福之家。戒施兼行莫偏执。而功德不备也。

“修福不嫌多，但用于解脱”出处

增壹阿含经卷第十三
地主品第二十三

“我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、燃灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知：尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼福佑，无有毫厘如毛发许。所以然者？生死长远，不可称记。于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王，莫作是说言：‘我所作福佑，今日已办。’大王，当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死食其福业，便于长夜安隐无量。’”

般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、燃灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。今日观彼福佑，无有毫厘如毛发许。（修了七万年的福，到头来连象头发丝那么多的福报都没剩下，全都消耗殆尽。）故此，佛说：我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死食其福业，便于长夜安隐无量。（修福不嫌多，但用于解脱）

小插曲→般涅槃

增壹阿含经卷第十三
地主品第二十三

般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、燃灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。

人施设论：如何是白莲华沙门之人耶？于此处有一类人，遍尽五下分结而为化生者，于此处般涅槃而由其世界为不退还法。此言为白莲华沙门之人。

相应部 预流相应：于此又有一类之人，于佛一向笃信，而曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”于法……于僧……捷慧、速慧，但不得成就解脱。彼依五下分结尽，得中般涅槃……得损害般涅槃……得有行般涅槃……得无行般涅槃……得上流而至色究竟天。摩诃男!此人已解脱地狱、解脱畜生、解脱饿鬼趣、解脱恶生、恶趣、堕处。

般涅槃并未成就解脱，般涅槃指的是遍尽五下分结而为化生者。

真正成就解脱的是柔软沙门，也就是阿罗汉。